Das Paulinische Wortspiel mit κριν- 27 Aber, so könnte man entgegnen: Das Logion wird, nachdem Jesus den Dämon aus dem Knaben ausgetrieben hat, in Mt 17,20 damit eingeleitet, daß sie ihn nicht austreiben konnten wegen ihrer o)ligopisti/a. Dieses nur im NT belegte Wort wird stets mit „Kleinglaube” wiedergegeben. Aber geschieht das zu Recht? Wenn in Zusammenhang mit pi/stij vom Senfkorn die Rede ist, dann ist das positiv gemeint, im Sinne eines dynamischen Wachstumsträgers, während Kleinglaube einen Mangel, ein Fehlen besagt. So ist hier nur zu fragen: Ihr konntet ihn nicht austrei- ben - wegen des Fehlens von ,Glauben an Gott’ oder wegen ,Fehlen von Zuverlässigkeit/ Überzeugung/ Festigkeit’ im Umgang mit dem Dämon? Eine pi/stij wie ein Senfkorn hätte sich unter dieser Anforderung ent- faltet! Das ,zu wenig’ in o)lig- hingegen ist nicht etwa eine Parallele zu der Kleinheit des Senfkorns (als ob die Jünger weniger Glauben als ein Senfkorn hätten = nicht einmal so viel), sondern bezeichnet einen Mangel, praktisch das Fehlen einer bestimmten Qualität, und zwar daß von der ,festen Überzeugung’ nichts da ist, also Kleinmut.7 Im übrigen wird dadurch klarer: dieses Senfkorn, nämlich für ein solches Wort, kann nur ein jeweils aktuelles Geschenk sein,8 während ,Glaube’ doch etwas Permanentes sein muß. 2.6 Bleibt noch der Nachsatz, Mk 11,24 par. Dia\ tou=to le/gw u(mi=n, pa/nta o3sa proseu/xesqe kai\ ai)tei=sqe, pisteu/ete o#ti e)la/bete, kai\ e!stai u(mi=n. Erst jetzt ist von „beten und bitten” die Rede, also von einem anderen Thema! Man könnte entgegnen: aber es ist doch mit dia\ tou=to an den vorherigen Satz angeschlossen, also muß es um das Gleiche gehen (Mt 21,32 steht kai\). Doch die Gleichheit bezieht sich darauf, daß man in beiden Fällen überzeugt sein soll (pisteu/ein), nicht jedoch, daß es sich um den gleichen Fall handele; denn nun geht es um ein Sprechen im Gebet zu Gott, nicht um ein autoritatives Wort über eine Sache oder Und das ist Mangel an Überzeugtsein. Anders beim Adjektiv, das eher ,klein- 7 gläubig’ heißt und faktisch für mißtrauisch oder ungläubig steht. Wenn Jesus in Mt 14,31 zu dem sinkenden Petrus sagt: o)ligo/piste, ei)j ti/ e)di/stasaj; - in Bezug worauf hast du gezweifelt?, so steht eben dort nicht diakri/nomai, sondern ein anderes Wort, das in der Tat ,zweifeln’ heißt. - NB: Wie pi/stij Vertrauen oder Überzeugung heißen kann, so muß doch auch das Kompositum o)ligopist- beide Möglichkeiten haben: Mangel an Glauben oder an Überzeugung. Vgl. 1Kor 12,9; 13,2!; pi/stij muß auch hier im Sinne von ,feste Überzeugung/ 8 Verläßlichkeit’ stehen, und zwar in einem konkreten Wort, das jemandem gegeben wird (!), ob Zusage oder Gebet (vgl. Mk 11,23 und 24), ähnlich wie pi/stij qeou=; das Jesuswort scheint schon zum geflügelten Wort geworden zu sein. Die unterschiedliche Positionierung dieses Satzes bei den Synoptikern läßt 9 vermuten, daß es sich wohl um zwei ursprünglich selbständige Logien handelt, die bei Mk 11,23f par durch pisteu/ein verknüpft sind, während das erste in Mt