125 Note sur la triple mention des disciples en Jn 18, 1-2 ἐδοξάσθη ἐν αὐτῷ. L’accomplissement de cette parole s’effectue à partir de 18,1sq. où la figure de Judas réapparaît. Après avoir parlé en 18,1, Jésus sort (ἐξῆλθεν) avec ses disciples et entre avec eux (εἰσῆλθεν) au jardin. En 18,3 l’évangeliste fait le récit de l’entrée de Judas (ἔρχεται ἐκεῖ) avec les soldats et les serviteurs des grands prêtres et les pharisiens. Sur celà, Jesus avance en 18,4 (ἐξῆλθεν). Les verbes de cette péricope doivent expressément souligner l’opposition entre Jésus et Judas. Le verset 18,15 raconte comment le disciple bien-aimé de Jésus entre dans la cour du grand prêtre (συνεισῆλθεν), alors que en 18,16 Pierre s’arrête à la porte attendant que le disciple bien-aimé vienne dehors et le fasse entrer à son tour (ἐξῆλθεν...καὶ εἰσήγαγεν). Quand Jésus est conduit devant Pilate (18,28-38), les juifs n’entrent pas au prétoire (οὐκ εἰσῆλθον). C’est pourquoi Pilate lui-même ira de- hors pour s’adresser à eux (ἐξῆλθεν οὖν ὀ Πιλᾶτος). Ensuite il va rentrer au prétoire (εἰσῆλθεν οὖν πάλιν), puis sortir de nouveau pour encore une fois haranguer la foule (ἐξῆλθεν πρὸς τοὺς Ἰουδαίους). Après que les soldats se sont moqués de Jésus, c’est encore Pilate qui sort (καὶ ἐξῆλθεν πάλιν) et s’adresse à la foule (19,4). Ensuite c’est au tour de Jésus à être mené dehors (ἐξῆλθεν οὖν ὁ Ἰησοῦς), portant une couronne d’épines et revêtu d’un vêtement pourpre (19,5). Quand, aux tentatives de Pilate d’acquitter Jésus (καὶ εἰσῆλθεν εἰς τὸ πραιτώριον πάλιν), les juifs répondent que quiconque se fait roi ne saurait être l’ami de l’empe- reur (19,12), Pilate pour la dernière fois fait sortir Jésus (ἤγαγεν ἔξω τὸν Ἰησοῦν) et le condamne. Ensuite Jésus est livré pour porter sa propre croix vers Golgotha (ἐξῆλθεν εἰς τὸν λεγόμενον Κρανίου τόϖον). Le singulier ἐξῆλθεν en 18,1 s’accorde avec αὐτός, malgré la présence d’un second sujet au pluriel, notamment οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ. Cette cons- truction est d’usage aussi bien en Grec néo-testamentaire qu’en Grec classique. Dans le cas où, comme dans ce verset, plusieurs sujets d’une même phrase sont reliés par καί, le verbe au singulier précède le premier sujet, qui lui aussi est au singulier35. Si Jean a recours à cette construction, c’est avant tout pour souligner la supériorité et l’initiative de Jésus, et cela d’abord aux moments où Jésus se trouve en présence de ses disciples36. Sous ce rapport c’est le mot μαθητής qui en particulier mérite notre attention. Dans le quatrième évangile ce mot se rencontre à 78 reprises37, dont 36 fois au pluriel du nominatif38. W. Schenk par exemple le considère comme un BDF §135, 1a. 35 1,35; 2,2.12; 3,22; 4,53; 12,22; 18,1.15; 20,3. 36 45x Mc/ 72x Mt/ 36x Lc. 37 Douze fois seulement au singulier du nominatif, ce qui, comparé aux autres évangiles, 38 n’est d’ailleurs pas si peu: une fois chez Mt, quatre fois chez Lc.