Zur Deutung von Jes 45,11b 105 wird (16), ist an sich nicht abhängig von der Satzeinteilung oder der Bedeutung von tes≥awwunî. Gleichwohl paßt sie besser zu der oben vorgelegten Deutung von tesawwunî. Diese läßt nämlich bei Übertragung von Herrschaft spontan an ≥ eine Gemeinschaft oder ein Volk denken und eher nicht, wie gelegentlich vorgeschlagen wird, an das in Jes 45,12-13 ausgedrückte Schöpfungs- und Heilswirken Jahwes (17). Für unsere Auffassung kann zunächst geltend gemacht werden, daß synonyme Wendungen an einigen Stellen mit Sicherheit das Volk bzw. ein Volk bezeichnen. So wird in Jes 19,25 Assur “das Werk meiner Hände (ma¿a¢eh y˝day)” genannt. Die im selben Vers vorkommenden Wendungen “mein Volk Ägypten” und “mein Erbe Israel” schließen jeden Zweifel aus. In Jes 29,23 heißt es: “Denn wenn er (Jakob) sieht seine Kinder, das Werk meiner Hände (ma¿a¢eh y˝day), in seiner Mitte ..”.. Die Wendung “seine Kinder”, die schon die LXX in ihrer Vorlage hatte, wird vorschnell als Glosse betrachtet; man findet sie hinderlich, weil man “das Werk meiner Hände” vom Heilshandeln Jahwes verstehen möchte. Dann hätte jedenfalls der Glossator “das Werk meiner Hände” vom Volk verstanden (18). In Jes 60,21 ist das Volk “ein Sproß meiner Pflanzung, das Werk meiner Hände (ma¿a¢eh y˝day)”. Eine besonders beachtenswerte Stelle ist noch Jes 64,7. Hier heißt es in 64,7a: “Unser Vater bist du”. Dies erinnert schon an 45,11b (“meine Söhne”) und sogar an 45,10. Dann folgt in 64,7b: “Wir sind der Lehm (homaer) (vgl. 45,9b), und du bist unser Bildner (yos≥erenû) (vgl. 45,11a sowie ≥ 45,9a.b), und das Werk deiner Hand (ma¿a¢eh y˝dek˝) sind wir alle”. Damit die Identität von “Werk deiner Hand” und “dein Volk” vollends sichergestellt wird, wird in 64,8b hinzugefügt: “Dein Volk sind wir alle”. Man könnte einwenden, daß die angeführten Stellen nicht wie Jes 45,11b von po¿al sondern von ma¿a¢aeh sprechen. Dem ist entgegenzuhalten, daß po¿al im Hebräischen zwar einen poetischen Anstrich hat, aber durchaus mit ma¿a¢aeh auswechselbar ist. In Jes 41,24 und 41,29 entsprechen einander po¿al und ma¿a¢aeh. In Jes 59,6 stehen die beiden Termini parallel. In Jes 45,9b, also im Kontext von Jes 45,11b, hat das Verbum ¿˝sâ einen Bezug auf das Nomen po¿al (19). Mit einer gewissen Vorsicht kann Jes 40,10 (= 62,11) herangezogen werden. Das heimkehrende Volk ist hier “Erwerb (pe¿ullâ)” Jahwes. Vorsicht ist geboten, weil pe¿ullâ semantisch nicht völlig deckungsgleich mit po¿al ist. Die bei pe¿ullâ stark hervortretende Bedeutung “Erwerb” scheint bei po¿al nur in Jer 22,13 und Ijob 7,2 gegeben zu sein. Immerhin kehrt Jahwe an den (16) Vgl. etwa die in Anm. 10 angeführten Autoren, die übrigens auch die masoretische Satzeinteilung vertreten; ferner E.J. KISSANE, The Book of Isaias II (Dublin 1943); R.P. MERENDINO, Der Erste und der Letzte. Eine Untersuchung von Jes 40-48 (VTS 37; Leiden 1981) 427. Duhm hält allerdings ¿al-b˝nay für eine Glosse zu po¿al y˝day. Nicht der Autor sondern ein Glossator habe unter po¿al y˝day das Volk Israel verstanden. Er beachtet nicht, daß in 45,9-10 nicht nur das “Werk” sondern auch die “Söhne” von 45,11b gleichsam bildhaft angekündigt werden. (17) In LEENE, “Universalisme”, 312, 316 sowie LEENE, De vroegere en de nieuwe dingen, 194 wird sogar zu Unrecht vermutet, daß po¿al immer das Handeln selbst und so gut wie nie das hervorgebrachte Werk bezeichnet. (18) Zu einer analogen Auffassung Duhms bezüglich Jes 45,11b vgl. Anm. 16. (19) In Eph 2,10 wird das Gottesvolk poiêma Theoy genannt. Die hebräische Übersetzung von Franz Delitzsch greift hier zu po¿al ÷aelohîm.