560 Boris A. Paschke Strafprozess unter der Anklage der perduellio, des Hochverats, zur d.[amnatio] m.[emoriae]” (26). E. Varner bringt diesen Sachverhalt folgendermaßen auf den Punkt: “Damnatio is the direct antithesis of consecratio (27). In Cass. Dio 60.4.5-6 kommt diese Gegenüber- stellung von damnatio und consecratio besonders deutlich zum Ausdruck: Gleichwohl verhinderte er [Claudius], als damals der Senat die damnatio memoriae für Gaius [ajtimw'sai to;n Gavion] beschließen wollte, persönlich diese Maßnahme, ließ aber auf eigene Verantwortung sämtliche Bildnisse seines Vorgängers bei Nacht entfernen. (6) So kommt es, daß der Name des Gaius in der Liste der Kaiser, deren wir bei unseren Eiden und Gebeten gedenken [ejn tw'/ katalovgw/ tw'n aujtokratovrwn w|n mnhvmhn ejpiv te toi'" o{rkoi" kai; ejpi; tai'" eujcai'" poiouvmeqa (28)], ebensowenig wie der des Tiberius erscheint; und doch ist keiner der beiden Herrscher auf Grund eines offiziellen Beschlusses geächtet [ajtimivan] (29). Grundlage der consecratio war “die in der röm.-hell. Welt verbreitete rel. Annahme, verdiente Herrscherpersönlichkeiten kämen, wie Heroen, aus der Götterwelt und kehrten nach dem Tod wieder dorthin zurück” (30). Im Hinblick auf die Himmelfahrt der zwei Zeugen (Offb 11,12) ist darauf hinzuweisen, dass auch die consecratio als “Himmelfahrt aufzufassen ist”(31). So beschreibt H. Le Bonniec das Zeremoniell einer ajpoqevwsi"/consecratio folgendermaßen: “[V]om Holzstoß aus, worauf die Leiche des Kaisers verbrannt wurde, ließ man einen Adler frei, der die Seele des Verstorbenen mit sich nehmen sollte; ein Zeuge bestätigte, daß er den Geist des Kaisers hatte in den Himmel steigen sehen. Der Kaiser erhielt, nachdem ihn ein Dekret des Senats als Gott anerkannt hatte, den Titel divus und wurde Gegenstand eines posthumen Kults” (32). Laut M. Clauss waren “[d]as Verbrennen und das Aufsteigen der Flammen … geradezu konstitutiv für die ‘Himmelfahrt’, so daß eine (26) LINK, “Damnatio”, 182. (27) VARNER, Mutilation, 6. (28) Vgl. CLAUSS, Kaiser und Gott, 374-376: Laut M. Clauss handelt es sich hierbei um eine Liste der konsekrierten, d.h. unter die Staatsgötter erhobenen Kaiser. (29) Altgriechisch: Dio’s Roman History, Bd. 7 (LCL 175; London – Cambridge, MA 1968) 376; deutsch: Cassius Dio, Römische Geschichte (BAW.GR; Zürich – München 1986) IV, 430; vgl. auch App. Civ. 2.148. (30) GIZEWSKI, “Damnatio memoriae I”, 299. (31) Z.B. ZANKER, Apotheose, 8, 12, 58. (32) H. Le BONNIEC, “Apotheose” (LAW; Zürich 1965) 227.