Die damnatio und consecratio der zwei Zeugen (Offb 11) 569 Erklärungsraster für Offb 11,7-13 boten. Um es mit einer Formulierung von M. Frenschowski zu sagen: In den in Abschnitt II präsentierten Zeugnissen zur römischen damnatio und consecratio findet man ein “Nebeneinander von Zügen, die stark an Apk 11 erinnern” (74). Ausleger haben zu Recht auf den zum Ausdruck gebrachten Kontrast zwischen Offb 11,7-10 und 11,11-13 hingewiesen”(75). Es ist gut denkbar, dass der Autor der Apokalypse diesen Kontrast bewusst in Anlehnung an den Kontrast zwischen damnatio und consecratio gestaltet hat. Drittens sind damnatio und consecratio aufgrund ihres römischen und somit heidnischen Charakters den jüdischen Parallelen als antiker Hintergrund von Offb 11,7-13 vorzuziehen (76). Durch die Erwähnung von (a) Sodom (Offb 11,8), (b) Ägypten (Offb 11,8), (c) den Menschen ejk tw'n law'n kai; fulw'n kai; glwssw'n kai; ejqnw'n (Offb 11,9) sowie (d) den oiJ katoikou'nte" ejpi; th'" gh'" (Offb 11,10) werden die Gegner der zwei Zeugen in erster Linie als Heiden präsentiert. So schreibt A.F. Johnson, dass “the pagan world will celebrate the destruction of the two witnesses and the victory over them” (77). Und T. Zahn redet von “unzweideutigen Angaben in Ap 11,2.8-9 über die Heiden als Herren und Gebieter in der ganzen Stadt Jerusalem” (78). Aufgrund der v.a. heidnischen Identität der Gegner der zwei Zeugen kam die spezifisch römische/heidnische damnatio dem Autor der Johannesoffenbarung als Rahmen von Offb 11,8-10 wohl sehr gelegen. Unwahrscheinlich dagegen ist, dass er die heidnischen Feierlichkeiten anlässlich des Todes der zwei Zeugen mit (a) den Feierlichkeiten anlässlich der Verlesung des mosaischen Gesetzes (Neh 8,12) oder (b) dem jüdischen Purimfest (Est 9,19) in Verbindung brachte bzw. bringen wollte. Viertens steht der spezifisch römische Charakter der damnatio bzw. consecratio im Einklang mit der exegetischen Mehrheits- (74) M. FRENSCHOWSKI, “Die Entrückung der zwei Zeugen zum Himmel (Apk 11,11-14)”, JAC 10 (2005) 275; M. Frenschowski bezieht sich hier auf die Parallelität zwischen Offb 11 und der (wohl davon abhängigen) koptischen Elia- Apokalpse aus dem späten 3. Jh. n. Chr. (75) Vgl. z.B. MÜLLER, Offenbarung, 215: “Kontrast zwischen dem anfänglichen Jubel der Erdenbewohner und ihrer Furcht und Betroffenheit danach.” (76) Vgl. jedoch AUNE, Revelation 6-16, 622: In Ps 79,1-3 geht es ebenfalls um eine von Heiden (vgl. LXX Ps 78,1: e[qnh) vollzogene Schändung der Leichen der Knechte Gottes. (77) A.F. JOHNSON, “Revelation” (EBC 12; Grand Rapids, MI 1981) 507. (78) T. ZAHN, Die Offenbarung des Johannes (Wuppertal 1986) 422.