Boris A. Paschke, «Die damnatio und consecratio der zwei Zeugen (Offb 11)» biblica, Vol. 89 (2008) 555-575 page 561

Vol 89 (2008)

Boris A. Paschke, «Die damnatio und consecratio der zwei Zeugen (Offb 11)», Vol. 89 (2008) 555-575

With regard to the prophecy of the death, desecration, resurrection, and ascension of the two witnesses (Rev 11,7-13) most exegetes reckon with a Jewish background. However, the Jewish parallels they refer to stem from different works, contexts, and epochs. Some exegetes also consider the passion, resurrection, and ascension of Jesus the background of Rev 11,7-13. However, the itinerary of Jesus (as presented in the New Testament) significantly differs from the events described in Rev 11,7-13. The present article suggests the Roman damnatio and consecratio as an alternative (or at least complementary) historical background for Rev 11,7-13. In contrast to both the Jewish and Christian traditions/sources, this background is both encompassing and coherent. Thus, the Roman damnatio and consecratio should be taken into account as an exegetical framework for Rev 11,7-13.

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Die damnatio und consecratio der zwei Zeugen (Offb 11) 561 andere Art als die Verbrennung fÃ¼r Kaiser nicht in Frage kommtâ€ (33). Die im Zusammenhang mit der consecratio verwendete Adler- Ikonografie findet sich z.B. auch auf dem Ende des 1. Jh. n. Chr. errichteten Titusbogen in Rom. Hier ist in der Innenseite der divus Titus dargestellt, der auf den FlÃ¼geln eines Adlers in den Himmel emporsteigt (34). II. Parallelen zwischen der damnatio bzw. consecratio und Offb 11,7-13 1. Parallelen zwischen der damnatio und Offb 11,7-10 Es wurde oben (Anm. 1) bereits darauf hingewiesen, dass D.E. Aune als einziger Ausleger nicht nur jÃ¼dische, sondern auch griechisch-rÃ¶mische Parallelen zu Offb 11,7-13 angibt. Im Hinblick auf die in Offb 11,8-9 vorausgesagte ausbleibende Bestattung der zwei Zeugen fÃ¼hrt er jedoch im Wesentlichen Parallelen aus der (homerischen) Ilias und Odyssee an (35). RÃ¶mische Parallelen nennt er nicht. In Bezug auf die u.a. durch Geschenke zum Ausdruck kommende Freude (Offb 11,10) nennt er nicht nur Passagen aus der Ilias und Odyssee, sondern auch die rÃ¶mischen Saturnalien (36). Somit kann festgehalten werden, dass D.E. Aune die in Offb 11,8-10 vorausgesagten Ereignisse nicht mit der rÃ¶mischen damnatio memoriae in Verbindung bringt. Dass diese Verbindung aber durchaus hergestellt werden kann, soll nun anhand von literarischen Quellen aus der Antike aufgezeigt werden (37). Im Haupttext werden in chronologischer Reihenfolge die FÃ¤lle von damnatio memoriae angefÃ¼hrt, bei denen â€” wie in Offb 11,8-9 â€” sowohl das Ausbleiben der Bestattung bzw. LeichenschÃ¤ndung als auch die Freude Ã¼ber den Tod eine Rolle spielte. Als ErgÃ¤nzung dazu wird in kleinerer Schrift auf damnatio- memoriae-FÃ¤lle hingewiesen, bei denen m.W. lediglich eines dieser beiden Elemente bezeugt ist. (33) CLAUSS, Kaiser und Gott, 363 Anm. 41; vgl. 363: â€œ[D]as mit der Verbrennung sichtbar gemachte Aufsteigen in den Himmel.â€ (34) Vgl. CLAUSS, Kaiser und Gott, 365. (35) AUNE, Revelation 6-16, 622. (36) AUNE, Revelation 6-16, 623. (37) Z.T. wird der altgriechische bzw. lateinische Wortlaut in eckigen Klammern in die deutsche Ãœbersetzung der jeweiligen Texte eingefÃ¼gt.