Biblica_1_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 576 576 HANNA STETTLER mentlich-jüdischen Traditionsbereich auf das „Hauptgebot von Dtn 6,4-13 zurück 71. Von Dtn 6,4-5 an tritt in nahezu allen Belegen, wo die Liebe zu Gott erwähnt wird, die Verpflichtung zum Halten der Gebote als Erweis dieser Liebe hinzu. So heißt es beispiels- weise in Dtn 30,16: “Wenn du gehorchst den Geboten des Herrn, deines Gottes, die ich dir heute gebiete, dass du den Herrn, deinen Gott, liebst und wandelst in seinen Wegen und seine Gebote, Ge- setze und Rechte hältst (rm#$ / ei0sakou&ein), so wirst du leben …” ð eine Stelle, die in Joh 12,50 anklingt, wo es heißt: “Ich weiß, dass sein Gebot ewiges Leben ist”. Die Gesetzespredigt dient im Deuteronomium vor allem der “Entfaltung des ‘Hauptgebotes’ (vgl. Dtn 6,6-13)” als der “grundlegende[n] Bestimmung des Bundes, den Jahwe mit Israel geschlossen hat” 72. Auch im neuen Bund bleibt nach Johannes die Liebe zum Gesetz- geber mit dem Halten seiner Gebote verknüpft (Joh 14,15.21a.23b.24; 15,10). Allerdings fordert hier nicht Gott, sondern Jesus zum Halten seiner Gebote um der Liebe zu ihm willen auf. Darin ist eine christo- logische Aussage enthalten, die weit über die Einführung Jesu als neuer Mose hinausgeht. Als der Sohn nimmt er zwar den Auftrag und die Wesenszüge des neuen Mose in sich auf 73, ist aber weit mehr als der Prophet wie Mose. So kann nur der reden, der aus dem Schoß des Va- ters dessen Willen kund tut (1,18), mit dem Vater eins ist (10,30) und die Werke des Vaters tut (5,17-18). Jesus nimmt also alle Funktionen des Mose an sich, ist diesem aber bei weitem überlegen, wodurch einer Ablehnung Jesu unter Berufung auf Mose die Basis entzogen wird. Dabei setzt das Johannesevangelium nicht voraus, dass die Leser die 71 J. BEUTLER, Habt keine Angst. Die erste johanneische Abschiedsrede (Joh 14) (Stuttgart 1984) 55-62. Vgl. auch die erweiterte englische Ausgabe: ders., Do Not Be Afraid. The First Farewell Discourse in John’s Gospel (Jn 14) (Neutestamentliche Studien zur kontextuellen Exegese 6; Frankfurt a. M. u. a. 2011) und ders., Studien zu den johanneischen Schriften (SBAB 25; Stuttgart 1998) 107-120, sowie BROWN, John, 644. 72 GRÄBE, Der neue Bund, 141; dort z. T. kursiv. 73 DEINES (Gerechtigkeit, 276-277) wendet sich gegen die Interpretation der Verklärung in dem Sinn, dass Jesus als ein neuer Mose angekündigt wird. “Die Betonung liegt … auf dem Sohn, und als solcher wird Mose gerade nicht be- zeichnet, sondern nur der davidische König in seiner Funktion als der Gesalbte Gottes (vgl. Ps 2,2 …). Die Reaktion der Jünger auf die Gottesstimme erinnert an apokalyptische Offenbarungsszenen (vgl. Dan 10,4-11 u.ö.) und weniger an die Sinaioffenbarung (vgl. aber immerhin Ex 34,30)” ð (und dazu Mt 17,6).