Biblica_1_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 575 575 DIE GEBOTE JESU IM JOHANNESEVANGELIUM Unterschied, dass Gott dort sich selbst offenbarte “in der Selbst- vorstellungsformel ‘Ich bin JHWH’”, und sich “daraus ... der De- kalog” eröffnete. “Jetzt aber stellt Gott seinen Sohn vor: ‘Dies ist mein lieber Sohn’, und er fährt fort: ‘auf ihn hört!’” 68. Jesus wird also in der Verklärungsgeschichte als der verheißene eschatologi- sche Prophet wie Moses designiert und zugleich als der diesen überragende Gottessohn geoffenbart. Seine Worte haben folglich wie Gottes Wort ewigen Bestand (vgl. schon Mk 13,31par). Auch das Johannesevangelium bleibt nicht dabei stehen, Jesus als neuen Mose zu porträtieren. Spricht Jesus in 7,16 noch von sich wie Dtn 18,19 vom Propheten wie Mose, so impliziert schon seine Rede in 8,43-47 die Gleichsetzung des Wortes Jesu mit den Worten Got- tes: Hier sagt Jesus in V. 43: “Warum könnt ihr meine Rede nicht verstehen? Weil ihr mein Wort nicht hören könnt”. In V. 47 fährt er dann fort: “Wer aus Gott ist, hört die Worte Gottes”. Seine Überlegenheit gegenüber Mose wird in der Rede von “sei- nen Geboten” an zwei sprachlichen Merkmalen erkennbar: Erstens kann im AT nur Gott selbst in diesem absoluten Sinn zum Halten seiner eigenen Gebote auffordern. Das steht sonst niemandem zu. Alle Belege für e0ntolai/ mou im AT haben Gott als Subjekt 69. Wohl ist immer wieder vom “Gesetz des Mose” die Rede oder davon, dass Mose das Gesetz geboten habe (vgl. Dtn 33,4), so dass Mose selbst als Gesetzgeber erscheint (vgl. Jos 1,7: “Mose hat dir gebo- ten”). Aber nirgends im AT finden wir einen Mose, der in direkter Rede selbst zum Halten seiner eigenen Gebote auffordert 70. Mose ge- bietet “die Gebote des Herrn” (ta_j e0ntola_j tou~ kuri/ou). Und zweitens könnte Mose niemals das Halten “seiner Gebote” als Ausdruck der Liebe zu ihm selbst fordern. Dieser Zusammen- hang zwischen Liebe und Halten der Gebote deutet weit über die Mosetypologie hinaus: Er weist, wie Johannes Beutler in seiner Analyse der ersten johanneischen Abschiedsrede zeigt, im alttesta- 68 GESE, Zur biblischen Theologie, 81. 69 Gen 26,5; Ex 16,28; Lev 22,31; 26,3.15; Num 15,40; Dtn 5,29; 1 Kön 3,14; 6,12; 9,4.6; 11,11.34.38; 14,8; 2 Kön 17,13; 1 Chr 28,7; 2 Chr 7,19; Neh 1,9; Ps 89,31; Jes 48,18; Jer 19,15; Ez 18,21.(31A). Einzig in dem spä- ten Beleg Tob 4,19 hat e0ntolai/ mou ein menschliches Subjekt. 70 Gegen LIERMAN, New Testament Moses, 127, der Mose schon im Alten Testament in eine gleichsam göttliche Position entrückt.