Biblica_1_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 574 574 HANNA STETTLER die Deutung von Num 24,15-17 im Tg. Onq.) sowie dem Propheten wie Mose kommt, “durch den Gott die Tora ergänzende Gesetze er- lassen konnte” 67. Die Erwartung des endzeitlichen Mose und des Messias schließen sich also auch hier nicht aus, sondern bilden einen einzigen Zusammenhang. Deshalb ist es dem Johannesevangelium möglich, Jesus nicht nur mit dem Motiv des königlichen Messias darzustellen, sondern damit auch die Tradition vom königlichen Propheten wie Mose zu verbinden, der die Worte, die er vom Vater gehört hat, verkündet. V. Der Sohn ist noch größer als Mose Der Prophet wie Mose hat nach Dtn 18,19 höchste Autorität, so dass jeder, der nicht auf ihn hört, von Gott zur Rechenschaft gezogen wird. Doch ist der Grund dafür nicht die eigene Autorität jenes Pro- pheten, sondern die Autorität Gottes, dessen Worte er verkündet. Dem entspricht es, wenn Jesus in Joh 7,16 davon spricht, dass seine Lehre nicht von ihm stamme, sondern von dem, der ihn gesandt habe, und wenn er immer wieder betont, dass er nicht eigenmächtig hand- le, sondern nur so, wie der Vater ihm geboten hat (vgl. insbesondere Joh 14,31: kai\ kaqw_j e0netei/lato& moi o( path&r, ou3twj poiw~ sowie die varia lectio dazu im Codex Vaticanus: kaqw_j e0ntolh_n edwken moi o( path&r …). 1 Joh 3,22-24 zeigt, wie gerade im Ge- 1 / horsam gegen den Sohn die Gebote des Vaters erfüllt werden. Aber Jesus spricht zugleich eben auch in seiner eigenen Autori- tät. Schon in den synoptischen Evangelien stellt er mit “ich aber sage euch” seine eigene Lehre der Mosetora gegenüber. In der Ver- klärungsgeschichte (Mk 9,2-10 par Mt 17,1-9 par Lk 9,28-36) geht dem Zitat aus Dtn 18,15 (a)kou&ete au)tou~) in Mk 9,7par eine Vor- stellung dessen, auf den da gehört werden soll, voraus. Diese Vor- stellung erhebt den Gebote gebenden Jesus weit über einen bloßen neuen Mose. Liest man die Verklärungsgeschichte mit Hartmut Gese nicht als “deplazierte Ostergeschichte”, sondern “mit alttes- tamentlichen Augen”, dann wird erkennbar, dass sie parallel zur Sinaioffenbarung an Mose gestaltet ist, mit dem entscheidenden 67 STEGEMANN, Essener, 288; siehe bereits A. S. VAN DER WOUDE, Die Messianischen Vorstellungen der Gemeinde von Qumran (Assen 1957) 79-80.