Biblica_2:Layout 1 21-11-2011 13:02 Pagina 419 419 LA CHRISTOLOGIE D’EPHÉSIENS n’en était pas le propriétaire 11? Les vv. 7-11 confirment donc très forte- ment la thèse que le mot plh,rwma en 1,23 renvoie au Christ et y est ap- posé. Trois fois, en effet, nous avons trouvé dans ce paragraphe des textes qui disent clairement que le Christ est porteur de toute la richesse de la grâce de Dieu. La vraie solution se trouve en Ep 1,15-23, où figure ce mot. Paul rappelle d’abord la grande valeur de l’héritage que Dieu veut nous donner: “savoir quelle est la grandeur de la vie que nous pouvons espérer, quelle est la richesse de la gloire de notre héritage” (1, 18bc). Ensuite il explique la manière dont Dieu veut réaliser cet héritage en nous: en opérant en nous le même résultat (kata,) qu’il a opéré dans le Christ par la résurrection et la session dans le ciel. C’est ainsi que Dieu réalise, à partir du Christ, la plénitude du temps du salut. Cette réalisation comprend pour ainsi dire trois aspects. En premier lieu Dieu ressuscite le Christ de la mort (1,20), action dé- crite en un demi verset (1,20a). L’élévation du Christ au-dessus de toute la création est le deuxième as- pect. Elle est décrite beaucoup plus longuement que la résurrection. Cela n’est pas étonnant, parce c’est cette élévation qui a réalisé l’essentiel du dessein de Dieu: la réalisation de la plénitude du temps de salut. En ce sens le Christ doit être lui-même la plénitude de tout ce que Dieu veut opérer dans les hommes. On pourrait encore y ajouter cette considération: la sou- mission de la création à ce Christ, qui a été élevé au-dessus de toute la créa- tion, signifie ipso facto que Dieu donnait ainsi la possibilité virtuelle de la remplir de toutes ses grâces. C’est sans doute pourquoi le texte consacre trois versets à cette élévation (1,20b-23). Il n’énumère pas seulement quatre forces cosmiques hostiles que Dieu soumet au Christ (1,22a) 12. Il renvoie aussi à toutes les autres puissances qui pourraient éventuellement exister dans le cosmos et que Dieu soumet aussi au Christ. En outre le texte y ajoute encore que cette élévation du Christ, et donc sa domination absolue sur le cosmos, resteront valables pour toutes les puissances existant au- jourd’hui, mais aussi celles qui pourront surgir dans l’avenir (1,22c). 11 On pourrait ajouter ici cette réflexion théologique: parce que Dieu a investi le Christ comme chef de toute la création, pour réaliser la plénitude du temps du salut (1,9-10); et parce qu’Il a donné ce Christ à l’Eglise, qui est son corps, 1,22-23, à savoir que Dieu a dû donner le Christ à l’Eglise comme porteur de toutes les grâces (plh,rwma) par quoi il a réalisé, en effet, la plénitude du temps du salut. 12 “Autorité, pouvoir, puissance, souveraineté” (traduction TOB). Que ce sont des ennemis de Dieu, nous l’apprenons dans le verset 6,12: “nous ne nous battons pas contre la chair et le sang, mais bien contre les autorités et les pouvoirs, contre les dominations de ce monde de ténèbres”.