01_Steiner-co_161_178 15/07/14 12:14 Pagina 174 174 TILL MAGNUS STEINER 174 III. VV. 7-10: Wie die Völker jubeln sollen VV. 7-8 weisen eine parallele Struktur zu VV. 2-3 auf: Imperative fordern zum Lob auf, was durch einen yk-Satz begründet wird. Die fünffache Aufforderung zu singen führt direkt auf den Begriff lykXm in V. 8b zu. Dieser intensive Einsatz führt unweigerlich zu der Frage, wer im zweiten Teil von Psalm 47 was singen soll. Der Vokativ in V. 2a, “alle Völker” und das Faktum, dass dies die einzige Adressatenanrede in Psalm 47 ist, spricht für die Annahme, dass die Aufforderung an die Völker gerichtet ist 43. W.A.M. Beuken vertritt hingegen die Ansicht, dass mit V. 7 die Anrede an Israel beginnt 44. Er verweist darauf, dass rmz primär für den kultischen Gesang Israels verwendet wird und die Bezeichnung “unser König” niemals in einer die Völker miteinschließenden Funktion verwendet wird; zusätzlich betont er, dass VV. 9-10 nicht an die Völkerwelt gerichtet sind, sondern über die Völkerwelt handeln. Gegen diese Argumentation ist auf Psalm 66 hinzuweisen, der analog zu Ps 47,2 in V. 1 die ganze Erde auffordert, Gott zuzujubeln, und analog zu Ps 47,7-8 auffordert, zu singen. V. 8a verdeutlicht darüber hinaus, dass die Verwendung des enklitischen Personalpronomens in der 1. Pers. Plural keine inklusive Bedeutung voraussetzt. Während gemäß VV. 2-3 durch Jubel die Anerkenntnis Gottes als mächtiger König über die Welt von den Völkern gefordert wird, bekennt sich die Wir-Gruppe in Ps 47,8a zu Gott als ihrem König und fordert die Völker zum Lobgesang an Gott auf. Dass nach der Begründung zu den Imperativen die Aufforderung zum Singen wiederholt wird und das Objekt zu den Imperativen genannt wird, erklärt sich bei einer näheren Betrachtung des Wortes lykXm. Die Bedeutung des Wortes ist umstritten, allerdings findet es sich über Ps 47,8 hinaus ausschließlich in Psalmenüberschriften 45. 43 Da ~yhla in V. 7 ohne vorgefügtes l geschrieben steht, ließe sich theo- retisch Gott als im Vokativ Angesprochener lesen. Allerdings zeigen z.B. die Parallelen in Ps 68,5.33, dass Gott hier das Objekt des Lobes ist. 44Vgl. BEUKEN, “Psalm XLVII”, 40. 45 Vgl. K. KOENEN, “lkX śāḵal”, THWAT VII, 793-794; bisher konnte in der Forschung kein eindeutiges Kriterium ausgemacht werden, das einen Psalm zu einem Maskil macht; vgl. die Bezeichnung von Psalm 53 als Maskil, während sich über Psalm 14 keine Maskil-Bezeichnung findet.