EINE ZwEITE cHANcE FÜR ISRAEL? 343 I. Hos 3,1-5 – Ein Lesevorschlag 1 Und JHwH sprach weiter zu mir: “Geh, liebe eine Frau, die einen anderen liebt 2 und Ehebruch treibt, wie JHwH die Israeliten liebt! Sie aber wenden sich anderen Göttern zu und Liebhabern von Rosinen- kuchen” 3. 2 Da erwarb ich sie mir für fünfzehn Silberstücke und einen Homer Gerste und einen Letech Gerste 4. 3 Und ich sprach zu ihr: “Viele Tage sollst du mir dasitzen, du sollst nicht huren und keinem Mann gehören. Und auch ich verhalte mich dir gegenüber so.” 4 Denn viele Tage werden die Israeliten dasitzen ohne König und ohne ober- sten und ohne opfer und ohne Massebe und ohne Ephod und Teraphim. 5 Danach werden die Israeliten umkehren und JHwH ihren Gott suchen und David, ihren König und zu JHwH und seinem Heil beben am Ende der Tage. Hosea 3 ist als Selbstbericht Hoseas stilisiert. Der Prophet berich- tet von einem göttlichen Auftrag, eine ehebrecherische Frau zu lieben, und von seiner Umsetzung dieses Auftrags. ob es sich bei der Frau um Gomer aus Hosea 1 oder eine andere Frau handelt, ist Gegen- stand einer schon lange währenden Debatte 5. Sicher ist, dass Hos 3,1 über das dw[ an Hosea 1 anknüpft, wobei die Verknüpfung sich wohl eher auf die Kommunikation zwischen JHwH und Prophet bezieht 2 Die Masoreten vokalisieren tbha als Part.pass.; der Konsonantentext lässt alternativ eine Interpretation als Part.akt. zu und ist von den Versionen auch so verstanden worden. Für die Lesung als Part.akt. spricht die Parallelität zu tpanm (das sich freilich auch als defektiv geschriebenes Part.pass. vokalisieren ließe, auch wenn @an Pu. im AT nicht belegt ist) und das in v. 3 vom Propheten ausge- sprochene Verbot zu “huren”, das jedenfalls eine diesbezügliche Initiative der Frau voraussetzt. Zu verschiedenen Deutungsmöglichkeiten vgl. A.A. MAcINToSH, A Critical and Exegetical Commentary on Hosea (Icc; Edinburgh 1997) 94-95; wEISSFLoG, Zeichen, 388-390. 3 Bei den kursiv gedruckten Abschnitten handelt es sich um spätere Nachträge, dazu unten Abschnitt II. 4 G liest hier kai. nebel oi;nou (“und einen Schlauch wein”), zur Textkritik vgl. z.B. wEISSFLoG, Zeichen, 83-84. 5 Zur neueren Diskussion vgl. M.-T. wAcKER, Figurationen des Weiblichen im Hosea-Buch (HBS 8; Freiburg u.a. 1996) 110-114; R. VIELHAUER, Das Werden des Buches Hosea. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung (BZAw 349; Ber- lin – New York 2007) 130-131, sowie die instruktive Übersicht zum Stand der Forschung zu Hosea 1–3 bei B.E. KELLE, “Hosea 1–3 in Twentieth-century Schol- arship”, Currents in Biblical Research 7 (2009) 179-216 (Lit.), hier v.a. 187-193.