79 La formule johannique ταῦτα λελάληκα ὑμῖν dans une tendance plus générale du discours johannique où une attraction s’exerce entre le sujet Jésus, l’accusatif ταῦτα, le datif ὑμῖν et le parfait. Du point de vue du sujet, la première personne du singulier est attestée au parfait (11 fois), au présent (9 fois) et à l’aoriste (6 fois). La répartition du “je” de Jésus est équilibrée entre les trois temps majeurs de l’indicatif25. Il est donc légitime de supposer une différence sémantique entre ces trois temps grammaticaux et de chercher à saisir la valeur sémantique du parfait λελάληκα dans le discours johannique. K.L. McKay et surtout S.E. Porter soutiennent qu’avec le parfait est grammaticalisée la conception de l’orateur sur le processus verbal comme un état ou une condition (aspect statif). Si l’auteur johannique envisage avec λελάληκα, non pas l’événement où Jésus parle à ses disciples, mais le processus du “dire” dans toute sa plénitude, sans référence ou à distance de l’action proprement dite, cela a pour effet d’accorder le plus grand poids sémantique, en ce qui concerne l’aspect verbal, à λελάληκα. Dans cette perspective, la formule ταῦτα λελάληκα ὑμῖν est un signal au sein du discours pour l’allocutaire ou le lecteur, elle attire particulièrement l’attention sur le contexte immédiat (antérieur ou postérieur). Le verbe λαλέω au parfait apparaît sous deux formes: λελάληκα (11 fois)26 et λελάληκεν (9,29 et 12,29). Dans ces deux dernières occurrences les sujets ne sont pas humains: “Nous savons que Dieu a parlé à Moïse” (9,29) et “D’autres disaient: ‘Un ange lui a parlé’” (12,29). Il s’agit ici d’un fait surnaturel, d’une théophanie ou angélophanie. Une dimension particulière est donc accordée au processus de parole qui est en soi un surgissement de la présence divine parmi les hommes. La forme λελάληκα, pour sa part, met l’accent sur Jésus dans sa condition unique de celui qui révèle les choses dans toute leur plénitude. Au sein du Nouveau Testament la tournure [ταῦτα] λελάληκα est exclusivement johannique27 et de manière plus générale λαλέω au parfait est caractéristique de la langue johannique28. En conclusion la formule ταῦτα λελάληκα ὑμῖν spécifie avant tout la condition de Jésus révélateur divin. 2.3. Le pronom ταῦτα La mise au premier plan de Jésus dans sa fonction unique de révélateur incite à examiner le pluriel neutre ταῦτα, qui exprime le contenu de la Cette répartition est confirmée sur l’ensemble des 58 emplois de λαλέω dans l’évangile: 25 18 indicatifs présents, 13 indicatifs parfaits et 12 indicatifs aoristes. 6,63; 8,40; 14,25; 15,3.11; 16,1.4.6.25.33; 18,20. 26 M.-É. Boismard, A. Lamouille, L’évangile de Jean (Synopse des quatre Évangiles en 27 français, 3; Paris 1977) 493. Dans le reste du NT il n’y a que deux autres emplois de λαλέω au parfait: Lc 1,45 et 28 Ac 27,25.