Der Zorn Gottes in der Prophetie und Poesie Israels 311 Nintu, der großen Herrin, Lippen verhüllen ihre Verängstigung… Die Göttin sah (es), weint, sie, die Hebamme der Götter, die weise Mami. Der Tag soll immer wieder finster werden; erneut werde er ganz dunkel! Wie konnte ich in der Versammlung der Götter mit ihnen den endgültigen Befehl geben! (Taf. III, Kol. III, Z. 28-38) Als Enlil nach der Flut bemerkt, dass sein Plan zur Vernichtung der Menschheit fehlgeschlagen ist, reagiert er zuerst sehr erbost, doch schließlich erteilt er Enki und der Muttergöttin den Auftrag zur Neuschöpfung von Menschen. Dabei sollten sie zugleich auch die kindermordende Dämonin Lamaschtum erschaffen und so dafür sorgen, dass es nicht mehr zu einer solch übermäßigen Vermehrung der Menschen komme (26). Diese präventive Maßnahme soll von vornherein einem erneuten Zorn Enlils jegliche Grundlage entziehen. Im jüngeren Gilgameschepos (12-Tafel-Epos ca. 12. Jhd. v. Chr) ist in der 11. Tafel das Thema der Sintflut aus dem Atramchasismythos aufgenommen, aber an einigen Punkten abgeändert. So heißt der Flutheld nicht mehr Atramchasis, sondern Utnapischtim. Dieser berichtet als Augenzeuge von der verheerenden Flut, für die keine Begründung mehr gegeben wird. Der Rettergott ist nicht mehr Enki, sondern Ea und die Muttergöttin ist nicht Nintu/ Mami, sondern Ischtar/ Mach. In seiner Monographie zur Komposition der Urge- schichte stellte N.C. Baumgart heraus, wie sich die drei Verhaltens- weisen der mesopotamischen Götter im Flutmythos, nämlich a.) Vernichtung und Zerstörung des Lebens (Enlil), b.) Hilfe und Errettung aus der Not (Enki/ Ea) und c.) Reue, Mitleiden der Muttergottheit (Nintu/ Mami bzw. Ischtar/ Mach) in JHWH, dem Gott Israels, monotheistisch vereinigt wiederfinden (27). So ordnet JHWH die Vernichtung allen Lebens an (Gen 6,5-7), bewahrt den Fluthelden Noach in der Katastrophe (Gen 6,8; 7,1-4) und verspricht nach der Flut, eine solche niemals wieder zu verhängen (Gen 8,21-22). Die große Verbreitung des Flutmythos von der altbabylonischen bis zur hellenistischen Zeit macht es wahrscheinlich, dass die Rezipienten der biblischen Sintfluterzählung um die Vereinigung der unterschiedlichen (26) VON SODEN, Atramchasis-Mythos, 617. (27) N.C. BAUMGART, Die Umkehr des Schöpfergottes. Zu Komposition und religionsgeschichtlichem Hintergrund von Gen 5-9 (HBS 22; Freiburg i.Br. 1999) 490-495; ID., “Die große Flut und die Arche”, BiKi 58 (2003) 30-36.