Der Zorn Gottes in der Prophetie und Poesie Israels 317 der zweiten Hälfte des 7. Jhds v. Chr., denn dieser kündet den Tag JHWHs als einen Tag des Zornes und der äußersten Not an (Zef 1,14- 16; vgl. 2,2-3). Er wendet sich an Adressaten, die von JHWH und seinem Tag (1,10) weder “Gutes noch Böses” erwarten (1,12) und so die Geschichtsmächtigkeit JHWHs und sein Recht zum Zorn in Abrede stellen (50). Doch nicht nur in seinem Zorn bestimmt JHWH einen ausländischen Großkönig zur Zerstörung seines Landes und seiner Stadt, sondern auch sein Erbarmen wird durch einen Fremdherrscher, Kyros, seinen Gesalbten (wjyçml) effektuiert (Jes 44,24-45,7; vgl. 41,1- 5). Dass der Perser sich jedoch nicht durch JHWH, sondern durch Marduk berufen fühlte, unterstreicht der Kyros-Zylinder: Zu allen Orten, deren Wohnsitz verfallen war, und den Bewohnern von Sumer und Akkad, die gleich Leichen geworden waren, wandte er (= Marduk) sein Gemüt zurück, er faßte Erbarmen. Alle Länder insgesamt musterte er, er prüfte (sie), er suchte einen gerechten Herrscher nach seinem Herzen, faßte ihn mit seiner Hand: Kyros, den König von Anschan, berief er, zur Herrschaft über das gesamte All sprach er seinen Namen aus (51). Dieser Text zeigt einmal mehr, wie analog zum Zorn auch das Erbarmen der Gottheit als eine politisch höchst wirksame Macht angesehen wurde. Bei den Belegen vom göttlichen Zorn in der alttestamentlichen Prophetie fällt auf, dass JHWHs Zorn dort an seine Grenze stößt, wo die Existenz seines Volkes gefährdet ist. Er hält seinen Zorn hin (ypa ˚yraa), um seines eigenen Ruhmes willen und um sein Volk nicht völlig zu vernichten (˚tyrkh ytlbl) (Jes 48,8-9). Das Zurückhalten des Zornes meint nicht einfach die göttliche Langmut, sondern das in Gott selbst erkämpfte Hinauszögern bzw. Abschwächen seiner Gewalt- bereitschaft (vgl. Jer 15,15; 18,25). So ringt sich die Prophetie nach der Katastrophe zur Hoffnung auf die verlässliche Treue JHWHs durch, denn er hält nicht für immer an seinem Zorn fest (wpa d[l qyzjh al), sondern liebt es, gnädig zu sein (awh dsj ≈pjAyk)” (Mi 7,18; vgl. Jes 49,10; 54,10; Jer 32,37; Sach 8,14-15; Jon 4,2; Hos 11,8-9; 14,5). (50) H. SPIEKERMANN, “Dies Irae. Der alttestamentliche Befund und seine Vorgeschichte”, ID., Gottes Liebe zu Israel, 39 [erstveröffentlicht in VT 39 (1989) 194-208)]; gegen seine Ableitung vom “Tag des Zornes” in Zef 1,15 von der mesopotamischen Omenkunde (19. Tag des Monats als Tag des Zornes; akk. ibbû bzw. umum ebbûm), siehe H. IRSIGLER, Zefanja (HThKAT; Freiburg i. Br. 2002) 172. (51) Übersetzung von R. BORGER, “Der Kyros-Zylinder”, TUAT I/4, 408.