Ulrich Berges, «Der Zorn Gottes in der Prophetie und Poesie Israels auf dem Hintergrund altorientalischer Vorstellungen» biblica, Vol. 85 (2004) 305-330 page 322

Vol 85 (2004)

Ulrich Berges, «Der Zorn Gottes in der Prophetie und Poesie Israels auf dem Hintergrund altorientalischer Vorstellungen», Vol. 85 (2004) 305-330

The theme of divine anger is not peripheral to Yhwh’s revelation of himself but central to it (cf. inter alia Exod 34,6-7). When the instances of Yhwh’s anger in the OT, particularly in the writing prophets and the Psalms are compared with instances of the anger of the gods in the ancient Near East, four categories can be distinguished: a) the anger that seeks to destroy mankind; b) the anger that intervenes in the destiny of peoples; c) the anger that destroys temple cities with their sanctuaries; d) the anger that plunges the individual into danger of death. The OT speaks of Yhwh’s anger on many different levels, which demands a portrayal that is much more nuanced than has been the case up to now and represents a continuing challenge, not least for the reflection of biblical theology.

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322 U. Berges Eine wichtige Rolle spielen in diesem Kontext die sog. Herzberu- higungsklagen (ErÏ€aË™unga-Gebete) und die GebetsbeschwÃ¶rungen, d.h. Handerhebungsgebete (Ï€u.Ãl.lÃ¡) und LÃ¶sungsgebete (nam.bÃºr.bi) zur Abwehr bÃ¶ser Vorzeichen (64). So heisst es in einer Herzberuhigungsklage vor dem Gott Anu: Dein zorniges Herz mÃ¶ge an seinen Platz zurÃ¼ckkehren! Dein wÃ¼tendes Herz mÃ¶ge an seinen Platz zurÃ¼ckkehren! Der Zorn deines verfinsterten Herzens mÃ¶ge an seinen Platz zurÃ¼ck[kehren!] (65). Ein weiteres Beispiel sei aus dem Handerhebungsgebet an den Totengott Nergal angefÃ¼hrt: Ich bin NN, Sohn des NN, dein Diener: Zornige Abwendung des Gottes und der GÃ¶ttin ist mir geworden, Abgang und Verluste sind in meinem Hause entstanden. Zu sprechen, ohne gehÃ¶rt zu werden, hat mich schlaflos gemacht. Weil du, Nergal, mein Herr, (so) nachsichtig bist, suche ich deine Gottheit, weil du (so) vergebend bist, schaue ich nach dir, weil du (so) freundlich blickst, sah ich dir ins Gesicht, weil du (so) barmherzig bist, trat ich vor dich hin. Sieh mich getreulich an und erhÃ¶re mein Gebet! Dein erzÃ¼rntes Herz komme zur Ruhe! LÃ¶se meine SÃ¼nde, meine Verfehlung und mein Vergehen! Der Knoten des Herzens deiner groÃŸen Gottheit mÃ¶ge fÃ¼r mich gelockert werden! Gott und GÃ¶ttin, (die) erzÃ¼rnt, abgewandt und grollend (sind), mÃ¶gen mit mir freundlich werden! (Dann) will ich deine GroÃŸtaten verherrlichen, dein Lob preisen!(66). In einer anderen GebetsbeschwÃ¶rung wendet sich der Beter an den persÃ¶nlichen Gott: Mein Gott, werde freundlich, meine GÃ¶ttin, verzeih! Wendet euer Antlitz zu dem Flehen meiner Handerhebung! Euer erzÃ¼rntes Herz werde ruhig, euer Inneres erbarme sich, gewÃ¤hrt mir Freundlichkeit! Dann will ich euer unvergeÃŸliches Loblied singen fÃ¼r die weitverbreiteten Menschen! (67). (64) K. HECKER, â€œGebetsbeschwÃ¶rungenâ€, TUAT II/5, 772; siehe W. MAYER, Untersuchungen zur Formensprache der babylonischen GebetsbeschwÃ¶rungen (StP.SM 5; Rom 1976); S. MAUL, Herzberuhigungsklagen. Die sumerisch- akkadischen ErÏ€aË™unga-Gebete (Wiesbaden 1988). (65) MAUL, Herzberuhigungsklagen, 78-79. (66) HECKER, GebetsbeschwÃ¶rungen, 774. (67) HECKER, GebetsbeschwÃ¶rungen, 777.