Der Zorn Gottes in der Prophetie und Poesie Israels 315 In der Babylon-Inschrift des assyrischen Königs Asarhaddon (681- 669 v. Chr.) (42) begründet dieser die furchtbare Zerstörung der Stadt und die Deportation der Marduk-Statue nach Assur durch seinen Vater Sanherib (705-681 v. Chr.) im Jahre 689 v. Chr. mit dem Zorn des babylonischen Hochgottes Marduk (43). Der hatte sich an den sozialen, politischen und kultischen Missständen in Babylon entzündet: “Da ergrimmte der Enlil (Herr) der Götter, Marduk; um das Land niederzu- werfen und seine Bewohnerschaft zu verderben, sann er Böses” (44). Wichtig ist hierbei, dass das Motiv vom Zorn Marduks von Asarhaddon als politische Strategie eingesetzt worden ist, um die Zerstörungswut seines Vaters Sanherib an Babylon zu rechtfertigen (45). Erst nachdem sich Marduks Zorn gelegt und er selbst die Zeit der Entvölkerung verkürzt hatte, konnte Babylon wieder erbaut werden: “Obgleich er 70 Jahre als die Frist seiner Entvölkerung (auf die Schicksalstafeln) geschrieben hatte, hat der barmherzige Marduk, nachdem sein Herz alsbald zur Ruhe gekommen war, die Ziffern vertauscht und seine Wiederbebauung im 11. Jahre befohlen” (Version a) (46). Im gleichen Sinn äußert sich der letzte neubabylonische König Nabonid (ca. 556-539 v. Chr.) auf der sogenannten Babel-Stele, auf der er Sanherib in dunkelsten Farben zeichnete: —————— Bilderpolemik (OBO 162; Fribourg 1998) 143. Zur Hinwendung des Nackens und nicht des Gesichtes als Zeichen göttlichen Zornes, vgl. Jer 18,17. (42) Neue englische Übersetzung von W.W. HALLO, The Context of Scripture (Hrsg. W.W. HALLO) (Leiden 2000) II, 306. (43) Vgl. die Marduk-Prophetie aus der Zeit Nebukadnezar I. (1124-1103 v. Chr.), in der Marduk sich entscheidet, nach Elam ins Exil zu gehen, um anschließend in seine Thronstadt zurückzukehren; Einleitung und Übersetzung von K. HECKER, “Die Marduk-Prophetie”, TUAT II/1 (Gütersloh 1986) 65-68. (44) R. BORGER, Die Inschriften Asarhaddons, Königs von Assyrien (AfO.B 9; Graz 1956) 13; dazu R. ALBERTZ, Die Exilszeit. 6. Jahrhundert v. Chr. (Biblische Enzyklopädie 7; Stuttgart 2001) 48. (45) W. MAYER, “Die Zerstörung des Jerusalemer Tempels 587 v. Chr. im Kontext der Praxis von Heiligtumszerstörungen im antiken Vorderen Orient”, Zerstörungen des Jerusalemer Tempels. Geschehen – Wahrnehmung – Bewältigung (Hrsg. J. HAHN) (WUNT 147; Tübingen 2002) 11-12; K.R. VEENHOF, Geschichte des Alten Orients bis zur Zeit Alexanders des Großen (ATD Ergänzungsreihe 11; Göttingen 2001) 268-269. (46) BORGER, Inschriften, 15; dazu M. ALBANI, Der eine Gott und die himmlischen Heerscharen. Zur Begründung des Monotheismus bei Deuterojesaja im Horizont der Astralisierung des Gottesverständnisses im Alten Orient (Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte 1; Leipzig 2000) 87, Anm. 341: Zahl 70=vertikaler Keil + Winkelhaken; Zahl 11 = Winkelhaken + vertikaler Keil.