Galates 1–2 Quelle fonction et quelle démonstration? 315 trois ans plus tard, il n’y est resté que quinze jours, il n’a habité que chez Pierre et n’a vu personne d’autre, excepté Jacques. La visite est manifestement présentée comme privée: Paul a voulu connaître Pierre (38), le seul chez qui il a logé là-bas. Il n’y est donc pas allé pour recevoir une approbation officielle de son Évangile. Cette dernière ne lui sera donnée que lors de la visite suivante, bien plus tard. Bref, en Ga 1,13-24, tout ce qui souligne la distance dans l’espace et le temps, a pour fonction de montrer que l’Évangile de Paul ne vient pas des hommes. Les preuves jusqu’à présent fournies ont illustré la partie négative de la propositio (ou, mieux, de la ratio qui se trouve en 1,12a), à savoir que l’Évangile de Paul ne vient pas des hommes. Elles ne suffisent évidemment pas, surtout si ce dernier est le seul à déclarer que son Évangile n’est pas d’origine humaine. Les apôtres de la première heure auraient pu en effet lui objecter que, pour le reconnaître tel, ils devaient auparavant l’entendre. Et Paul lui-même sentit la nécessité d’une telle reconnaissance ecclésiale, puisqu’il dit en 2,2: «J’exposai l’Évangile que j’annonce (39) parmi les Nations…, pour ne pas courir ou avoir couru en vain». Par esprit d’union et comme confirmation, il a lui- même voulu cette reconnaissance par les autorités compétentes en matière de prédication et d’enseignement de l’Évangile (40). Ga 2,1-10 rend compte de ce tournant: les autorités de Jérusalem ont déclaré officiellement et sans réticence aucune que Dieu avait confié à Paul l’évangélisation des Nations (41). S’il n’est pas question de commenter ici l’épisode en toutes ses finesses, il importe néanmoins de noter que (38) Le syntagme iJstorh'sai Khfa'n peut être traduit «pour chercher à connaître Pierre», ou encore «pour interroger Pierre». Sur ce verbe, voir les commentaires, en particulier VANHOYE, Galati, 49, et BUSCEMI, Galati, 129-130, qui insistent, avec d’autres, sur le fait qu’étant donné le contexte (et surtout la propositio de 1,11-12), l’expression ne peut connoter une demande de catéchèse. Pierre a sans doute dû parler du Jésus qu’il a suivi, aimé, renié, et rencontré ressuscité, bref il a dû narrer son expérience; en ne disant rien sur les informations qu’il a alors reçues, Paul laisse entendre qu’elles n’ont pas modifié le paysage christologique ou sotériologique de son Évangile. (39) Avec le présent khruvssw Paul veut signifier qu’il annonce toujours le même Évangile, depuis qu’il lui fut révélé. Voir VANHOYE, Galati, 55. (40) Position analogue de TOLMIE, Persuading the Galatians, 69-83. (41) Voir Ga 2,7-8, avec pepivsteumai, qui est évidemment un passif théologique, comme l’admettent les commentaires, puis avec une ellipse, encore théologique: «Celui qui avait agi en Pierre pour l’apostolat des circoncis avait aussi agi en moi en faveur des païens» (trad. TOB).