Vom Sinn prophetischer Gerichtsverkündigung 11 Bei Amos begegnet außerdem, eingebettet in die Amazja-Szene Am 7,10-17, eine Todesvorhersage für Jerobeam II., die in ihrer Unbe- dingtheit mit Elias Unheilsorakel für Ahasja vergleichbar ist: “Durchs Schwert wird Jerobeam sterben!”. Diesen kurzen Satz aus Am 7,11ab gilt es auch bei extrem minimalistischer Betrachtungsweise als au- thentischen Kern der Szene festzuhalten. Zwar wird der Abschnitt als literarische Größe vielfach spät datiert (36), doch weder die Szene als solche, erst recht nicht das Wort gegen Jerobeam, wirken aus der Per- spektive der Zeit des Amos anachronistisch. Daß Prophetenworte in der amtlichen Korrespondenz begegnen, ist inzwischen ja nicht nur aus den Mari-Briefen, sondern auch aus wenigstens zwei Lachisch- Ostraka als selbstverständliches Verfahren bekannt (37). Ein Vorgang wie der in Am 7,10-11 geschilderte entbehrt daher keineswegs jeder historischen Plausibilität und müßte noch vom größten Skeptiker als ausgesprochen “gut erfunden” (38) anerkannt werden. Das Wort an Je- robeam darf einen noch höheren Anspruch auf Authentizität erheben, denn es kann nur zu Lebzeiten Jerobeams entstanden sein. Bekannt- lich ist Jerobeam II. selbst eines natürlichen Todes gestorben (39). Erst sein Sohn Sacharja fiel einer blutigen Verschwörung zum Opfer (40). Selbst wenn man die Vorstellung als schlüssig akzeptiert, daß sich das dem Vater prophezeite Unheil auch an dessen Sohn gültig vollziehen konnte, wäre ein echtes vaticinium ex eventu um der Glaubwürdigkeit des Propheten willen mit Sicherheit präziser ausgefallen. Es spricht also alles dafür, daß der historische Amos wenigstens gegen König Jerobeam in der Tat als Unheilsprophet aufgetreten ist. Hosea hat die Unheilsdimension, die bei Amos bezogen auf einen in- dividuellen Monarchen begegnet, auf die gesamte Jehudynastie ausge- dehnt und zur Kritik am Nordreichkönigtum seiner Zeit ausgebaut. Als Zeichen dafür, daß JHWH die “Blutschuld Jesreels”, die auf dem Haus Jehus lastet, ahnden wird, nennt Hosea seinen ersten Sohn “Jesreel” (41). (36) Vgl. JEREMIAS, Amos, 112. (37) Vgl. Lachisch-Ostrakon 3, Zeile 20-21; Ostrakon 16, Zeile 5. Texte bei J. RENZ – W. RÖLLIG, Handbuch der althebräischen Epigraphik (Darmstadt 1995) I.1, 419, 433; zur Sache vgl. U. RÜTERSWÖRDEN, “Der Prophet in den Lachisch- Ostraka”, Steine – Bilder – Texte. Historische Evidenz außerbiblischer und bibli- scher Quellen (Hrsg. C. HARDMEIER) (Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte 5; Leipzig 2001) 179-192 (bes. 184-190). (38) RÜTERSWÖRDEN, Prophet, 188. (39) Vgl. 2 Kön 14,29. (40) Vgl. 2 Kön 15,10. (41) Vgl. Hos 1,4.