12 Andreas Scherer Die Erinnerung an Jehus blutigen Putsch wird dabei zum Symbol für die chaotischen politischen Zustände im Nordreich (42). Weil sich die Repräsentanten der Monarchie allesamt unwürdig verhalten, geht die Institution des Königtums im Angesicht JHWHs der Krise entgegen. Wie Könige in Israel an die Macht kommen, wie sie beraten werden und regieren, entspricht nicht mehr dem Willen JHWHs. Deshalb ist die Zeit der Könige um. Mit ihnen wird vieles verschwinden, was dem Volk zur falschen Sicherheit geworden ist. Diese Art von Kritik, die sich bei aller Grundsätzlichkeit doch an der konkreten Wirklichkeit orientiert und nicht auf einen abstrakten Antiinstitutionalismus hinaus- läuft, wirkt keineswegs so, als wäre sie aus der Retrospektive entwor- fen. Sie gehört vielmehr in die Epoche, die sich in ihr widerspiegelt. Sie ist gemeinsam mit der Gerichtserwartung, mit der sie aufs engste verknüpft ist, in staatlicher, nicht in nachstaatlicher Zeit anzusiedeln (43). Noch vor dem Ende spricht der Prophet Hosea seine überindividu- elle Gerichtsankündigung aus, die, indem sie die Repräsentanten des Staates trifft, dem Staat selbst den Untergang voraussagt. Wie das Beispiel der Bileam-Inschrift zeigt, steht die alttesta- mentliche Schriftprophetie mit der Universalität ihrer Unheilspro- gnose nicht völlig isoliert da. Bileam sieht von einer Gottheit gewirk- tes Verderben auf ‘sein Volk’ zukommen. Was dabei an Unheil in jedem Falle unausweichlich ist, wird mit meteorologischen Phänome- nen umschrieben, die in auffälliger Weise Assoziationen mit der Vor- stellung vom Tag JHWHs bei Amos wachrufen: tpry (44) skry πmyn b‘bky πm hπk w’l ngh (Zeile 8-9 [Hoftijzer – van der Kooij]; XXI- XXII [Weippert]; 6-7 [Seow]) (42) Vgl. neben Hos 1,4 noch 3,4; 7,3-7; 8,4; 9,15; 10,3.7.15; 13,9-11 und zur Sache J. JEREMIAS, Der Prophet Hosea (ATD 24,1; Göttingen 1983) 30-32. (43) Königskritische Tendenzen gehen in Syrien und Palästina übrigens bis in vorisraelitische Zeit zurück. Vgl. dazu M.C. ASTOUR, “The Amarna Age Fore- runners of Biblical Anti-Royalism”, Studies in Jewish Languages, Literature, and Society. Festschrift M. Weinreich (London et al. 1964) 6-17. Ein Beispiel für is- raelitische Königskritik aus der Zeit des zu Ende gehenden Nordreichs liefert der Gideon-Abimelech-Redaktor, der das Abimelechkapitel Ri 9 einschließlich der darin enthaltenen sog. ‘Jothamfabel’ mit dem Gideonzyklus Ri 6–8 vereint hat. (44) Mit H. und M. WEIPPERT, “Die ‘Bileam’-Inschrift von Tell Dˇr ‘All˝”, M. WEIPPERT, Jahwe und die anderen Götter. Studien zur Religionsgeschichte des antiken Israel in ihrem syrisch-palästinischen Kontext (FAT 18; Tübingen 1997) 148 leite ich tpry von der Wurzel prr ab (vgl. akk. par˝rum im D-Stamm). M. WEIPPERT, “‘Bileam’-Text”, 168, Anm. 19 bevorzugt allerdings inzwischen die Lesart tpqy.