Vom Sinn prophetischer Gerichtsverkündigung 7 Sicherheit dtr. sind in 2 Kön 1 lediglich die Verse 1.17abb und 18. Das entscheidende Wachstum des Textes hat sich aber in vordtr. Zeit ereignet, als es mit V. 9-16 zu einer legendarischen Erweiterung der voraufgehenden Erzählung im Stile der Elisaschule kam. Schon die- sen Vorgang wird man kaum später als ins 8. Jh. datieren. Entspre- chend älter ist demnach die Erzählung, die sich in V. 2-8.17aa nieder- geschlagen hat. Sie schildert, wie König Ahasja (20) Männer aussendet, um ein Genesungsorakel bei Baal-Sebub von Ekron für sich einzuholen. Die Gesandtschaft begegnet Elia, der im Namen JHWHs den Tod des Königs ankündigt. Statt des Heilsorakels, das er bei Baal-Sebub gesucht hat, erhält der König von Elia folgendes Un- heilsorakel: “Von dem Bett, das du bestiegen hast, wirst du nicht mehr herunterkommen, sondern gewiß sterben!”. Es handelt sich um eine unbedingte Todesvorhersage, die das be- wirkt, was sie in Aussicht stellt. Damit ist für Israel weit vor dem Un- tergang des Nordreichs die Vorstellung bezeugt, daß eine propheti- sche Gestalt einen König mit einer wirksamen Todesdrohung zu belegen vermag, wobei das Todesgeschick ausdrücklich als Strafe für religiöse Untreue gegenüber JHWH verstanden ist. Dafür, daß man schon in relativ früher Zeit nicht nur individuelles Unglück, sondern auch globale Katastrophen mit göttlichem Zorn in Verbindung gebracht hat, liefert Israels nächstes Umfeld Indizien. In diesem Zusammenhang spielt Bileam, der Sohn Beors, eine zentrale Rolle. Seit dem Fund der sog. ‘Bileaminschrift’ vom Tell Dˇr ‘All˝ beschränkt sich unsere Kenntnis dieser Sehergestalt nicht mehr auf das Alte Testament. In einem Gebäudekomplex auf dem Tell hat man zahlreiche Verputzstücke gefunden, die zu 12 fragmentarischen Kom- binationen zusammengestellt wurden. Nur die erste Kombination handelt mit Sicherheit von Bileam (21). Auch wenn manches unklar (20) Historisch ist der Gedanke an Ahasja nicht abwegig. Dennoch besteht die Möglichkeit, daß der König im Rahmen der Erzählung zunächst anonym war und erst von den Dtr. Ahasja genannt wurde. Vgl. THIEL, Deuteronomistische Redak- tionsarbeit, 146 in Auseinandersetzung mit M. NOTH, Überlieferungsgeschichtli- che Studien. Die sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Te- stament (Tübingen 31967) 83. (21) Grundlegende Publikation mit Umschrift und Übersetzung von J. HOF- TIJZER – G. VAN DER KOOIJ, Aramaic Texts from Deir ‘Alla (Documenta et Monu- menta Orientis Antiqui 19; Leiden 1976) 173-174, 179-180; vgl. aber auch die z.T. deutlich abweichenden Rekonstruktionen von M. WEIPPERT, “Der ‘Bileam’- Text von Tell Dˇr ‘All˝ und das Alte Testament”, DERS., Jahwe und die anderen Götter. Studien zur Religionsgeschichte des antiken Israel in ihrem syrisch-palä-