28 Georg Hentschel - Christina Nießen oder kaum verständlich (20,42c) (42) sind (43). Gelegentlich wird auch gefragt, ob die zuerst genannte Zahl von 18 000 gefallenen Benjaminitern nicht die ursprüngliche Angabe ist (44). Mit diesen Erwägungen soll nicht der Eindruck erweckt werden, als könnten wir eine von Dubletten freie, ursprüngliche Erzählung rekonstruieren. Es handelt sich nun einmal um eine zerdehnte Erzählung (45). 3. Die Versammlung der Gemeinde Die Versammlung in Mizpa wird dadurch eingeleitet, dass “alle Söhne Israels” ausziehen, die “Gemeinde” sich versammelt und nicht nur die “Häupter des ganzen Volkes” zusammentreten, sondern auch “alle Stämme Israels.” Dass das dreimal wiederholte lk und die wechselnden Bezeichnungen für Israel einen wirksamen Kontrast zur Abwesenheit Benjamins bilden sollen, wurde schon gesagt. Zu fragen ist aber, ob hier immer schon alle unterschiedlichen Ausdrücke für Israel genutzt worden sind. Der Gebrauch der Wendung hd[h lhqtw (vgl. Lev 8,4; Num17,7) (46) weist z.B. auf eine Nähe zur Priesterschrift hin. Das gilt auch für den einzigartigen Terminus “Versammlung des Volkes Gottes” (µyhlah µ[ lhq), der sich innerhalb des Alten Testaments allein an dieser Stelle findet. Diese Ausdrücke können Indizien dafür sein, dass die Erzählung aus nachexilischer Zeit stammt und in zeitlicher Nähe zur Priesterschrift entstanden ist (47). Es fällt (42) Nach K. Budde (Richter, 138) geht es in 20,42c darum, dass auch die Benjaminiter aus den übrigen Städten “nun ihr Schwert gegen die von Gibea wenden.” Da aber das Gros des Stammes vernichtet wird, sei das ein “irreführender Einschub.” Vgl. auch MOORE, Judges, 440. (43) Moore (Judges, 435) spricht bei diesen Versen von “later amplification and embellishment”. 20,47 sei ursprünglich auf 20,42a und 44a gefolgt, vgl. ib. 444. (44) Vgl. BUDDE, Richter, 138; MOORE, Judges, 441, und BURNEY, Judges, 448. (45) Vgl. BURNEY, Judges, 447, und Sh. SHNITZER, „Politische Propaganda in Richter 19-21“ (Hebr.), Bet Mikra 35 (1989) 27. (46) Zur Versammlung der „ganzen Gemeinde der Söhne Israels“ vgl. die Priesterschrift in Ex 35,1; Num 8,9 sowie die priesterlich gefärbten Texte in Jos 18,1 und 22,12. (47) So z.B. Becker (Richterzeit, 272.286-287). Die Bezeichnung des Efraimiters als Levit weist in die gleiche Richtung. Vgl. jetzt H.-J. STIPP, “Richter 19 — ein frühes Beispiel schriftgestützter politischer Propaganda in Israel”, Ein Herz so weit wie der Sand am Ufer des Meeres. FS Georg Hentschel (Hrsg. S. GILLMAYR-BUCHER – A. GIERCKE – Ch. NIEßEN) (EThSt 90; Würzburg 2006) 132- 133.