Zum Paradox vom “Verlieren” und “Finden” des Lebens 347 VI. e{neken ejmou' Bislang wurde mit einer Rekonstruktion des Paradoxons argumentiert, bei welcher das regelmäßig bezeugte e{neken ejmou' in Satz (2) keine Berücksichtigung fand. Die Annahme einer sekundären Hinzufügung dieser Wendung wurde bei der Besprechung des “Heilandsrufs” schon einmal berührt. Während viel dafür spricht, dass die “Präzisierung” e{neken ejmou' nicht zum ursprünglichen Wortlaut gehört, dürfte das aber nichts daran ändern, dass sie einer inneren Logik folgt. Jesus ist es, der dieses Wort ausspricht sowie in Wort und Tat veranschaulicht (81), und zahlreiche Formulierungen Jesu drängen auf eine solche Präzisierung des Paradoxons hin: Der bereits angesprochene “Heilandsruf” hebt mit den emphatischen Worten “Kommt her zu mir” an, und er markiert mit “nehmt auf euch mein Joch” eine Zäsur im Leben der Adressaten. Zugleich stellt er dafür — entsprechend Satz (2b) — einen Gewinn in Aussicht: Ruhe für die yuchv. Auch die markanten, antithetischen Formulierungen “Ich aber sage euch ...” (82) formulieren einen scharfen Schnitt, der bisher Vertrautes zurücklässt und Neues etabliert, was wiederum den Hörern zum Besten dienen soll. Nicht weniger markant sind die jesuanischen Wendungen “Wahrlich ich sage euch ...” (83). Nachdrücklich drängt Jesus mit ihnen Gewohntes zurück, um für Neues Platz zu schaffen. Diese und viele weitere Indizien weisen darauf hin, dass schon zu Jesu Lebzeiten Worte gesprochen und Fakten geschaffen wurden, die eine Einfügung des e{neken ejmou' unmittelbar nahe legten und hervorriefen. So ist ohne weiteres nachvollziehbar, dass sich die Präzisierung e{neken ejmou' in Satz (2) als adäquate Ergänzung geradezu aufdrängte. Gleichwohl fällt auf, dass sich diese Formulierung allein in drei synoptischen Kontexten findet: Zunächst in unserem Paradoxon, dann im Gespräch über den Lohn der Nachfolge, im Ausblick auf Drangsale am Ende der Seligpreisungen (Mt 5,11; Lk 6,22 variiert (84): e{neka tou' uiou' tou' ajnqrwvpou) und schließlich im Hinweis auf Verfolgungen (Mt J (81) Vgl. dazu nur NOLLAND, Luke 9:21-18:34, 478: “It may or may not have been part of the original, but it is at least an accurate gloss.” (82) Allein bei Matthäus: Mt 5,22.28.32.39.44; 8,11; 12,6.36; 19,9. (83) Allein bei Matthäus: Mt 5,18; 6,2.5.16; 8,10; 10,15.23.42; 11,11; 13,17; 16,28; 17,20; 18,3.13.18.19; 19,23.28; 21,21.31; 23,36; 24,2.34.37; 25,12.40.45; 26,13.21. (84) Lk variiert das e{neken ejmou' in zwei von drei Fällen: e{neken th'" basileiva" tou' qeou' in Lk 18,29 und e{neken tou' ojnovmatov" mou in Lk 21,12.