Zum Paradox vom “Verlieren” und “Finden” des Lebens 337 der Unterweisung über das Sorgen (38) thematisiert. Das Lehrstück wird in Mt 6,25 und Lk 12,22 fast wörtlich identisch eröffnet: “mh; merimna'te th/' yuch/' (Mt: uJmw'n) tiv favghte ... mhde; tw/' swvmati (Mt: uJmw'n) tiv ejnduvshsqe.” Dabei bezeichnet der traditionell mit “sorget nicht” übersetzte Ausdruck mh; merimna'te wohl weniger ein passives, ängstliches Besorgtsein als vielmehr ein aktives Mühen im Sinne von “Sorge tragen für” bzw. “sich abmühen für” (39). Dafür sprechen nicht nur “der Wechsel von merimna'n mit zhtei'n und ejpizhtei'n” sowie die beiden folgenden Bildworte, “die nicht von Sorge, sondern von Mühe reden” (40); überdies gilt auch, dass die Sorge wohl meist ein Mühen in Gang setzt. Zeigt dieses Mühen um die yuchv schon eine Affinität mit Satz (1a), so ergibt die implizite, mitzudenkende Umkehrung, dass der Mensch durch seine Sorge das Leben verfehlen könnte, eine Entsprechung mit dem gesamten Satz (1). Eine Reihe von weiteren Imperativen — ejmblevyate (Mt 6,26), katamavqete (Mt 6,28), merimnhshte (Mt 6,31), zhtei'te (Mt 6,33) — strukturiert und treibt den v Gedanken voran bis zum Schlussvers (41). Das zhtei'n — das laut lukanischer Fassung des Paradoxons (Lk 17,33) um die yuchv kreisen und dabei verlieren kann — sollte sich an erster Stelle auf das “Reich Gottes” richten: “(Lk: plh;n) zhtei'te de; prw'ton th;n basileivan (Mt: tou' qeou' kai; th;n dikaiosuvnhn aujtou' / Lk: aujtou')”, und wird dann nur gewinnen: “kai; tau'ta (Mt: pavnta) prosteqhvsetai uJmi'n” (Mt 6,33; Lk 12,31), nämlich die zuvor als Gegenstände des merimnan bezeichneten elementaren Dinge des Lebens. So ist das erste Jesuswort bereits auf die Ergänzung durch das abschließende angelegt (42). Damit ergibt sich ein kohärenter Gedanke: “Wer die Gottesherrschaft sucht, ist die Lebenssorge los, weil Gott uneingeschränkt für das Leben sorgt”(43). Hier zeichnet sich das Paradoxon ab, insofern der Anfang Satz (1) widerspiegelt und der Schluss Satz (2). (38) Die Zusammenstellung dieser Unterweisung wird wohl einhellig Q zugeordnet, so z.B. von KLEIN, Lukas, 450-451; D. ZELLER, “mevrimna”, EWNT (21995) II, 1005; FLEDDERMANN, Q, 594-616. (39) Die erste Option vertritt z.B. R. BULTMANN, “merimnavw” TWNT IV, 596- 597, die zweite J. JEREMIAS, Die Gleichnisse Jesu (Göttingen 41956) 179; ebenso z.B.: GRUNDMANN, Matthäus, 215; ZELLER, “mevrimna”,1005. (40) JEREMIAS, Gleichnisse, 179. (41) Vgl. dazu J. BECKER, Jesus von Nazaret (Berlin u.a. 1996) 163; LUZ, Mt 1- 7, 473. (42) Vgl. BECKER, Jesus von Nazaret, 166. (43) BECKER, Jesus von Nazaret, 166; ebenso KLEIN, Lukas, 456, zu Lk 12,3. Zum Zusammenhang zwischen der Rede von der basileiva und der Weisheit vgl. nur CROSSAN, The Historical Jesus, 287-291.