Zum Paradox vom “Verlieren” und “Finden” des Lebens 343 der Jesusanhänger viele gab, die ihm und seinen Jüngern Unterkunft gewährten, man denke an die Episoden bei Maria und Martha (Lk 10,38-42) oder bei Petrus’ Familie (Mt 8,14 parr.). Und genau genommen handelt es sich dabei nicht “nur” um Unterstützung, sondern um eine neue Lebensform: Dies “is the heart of the original Jesus movement, a shared egalitarianism of spiritual and material resources” (65). Von diesen Feststellungen ausgehend, wird auch verständlich, aus welchem Grunde sowohl bei Mk als auch bei Lk auf einen weiteren Hörerkreis hingewiesen wird: Gemäß Mk 8,34 kommt das “Volk” zu den Jüngern hinzu, und bei Lk 9,23 sind es “alle”. In der Tat kann sich dieses Wort nicht allein auf diejenigen beziehen, die den radikalen Schritt zur wandernden Nachfolge vollziehen, sondern wird wohl alle, die sich zur Jesusbewegung halten, im Blick haben. Wäre dies nicht der Fall, würde eine Unterscheidung von Entschlossenen und Zögerlichen eingeführt, und die Ortsansäßigen, die den Wandernden ihr Leben erst ermöglichen, würden mit dem fahlen Nachgeschmack zurückgelassen, dass sie eben Satz (2) nicht leben würden. — Auch von hier aus bestätigt sich die Annahme, dass das Paradox eine grundlegende Wahrheit für alle dem Reich Gottes Verbundenen zum Ausdruck bringt. V. Über die Gegenwart bzw. dieses Leben hinaus Ist also deutlich, dass das Paradoxon in seiner Grundform die Lebens-Auffassung Jesu trefflich wieder gibt, so ist doch zugleich selbstverständlich, dass man den Horizont, in dem sich das Wort bewahrheitet, als zeitlich “erstreckt“ sehen muss. Insofern Jesus — wie die meisten Exegeten annehmen — in apokalyptischer Weise einen Umbruch der Verhältnisse erwartet hatte und zugleich den Beginn dieses Vorgangs in seinem Handeln zum Ausdruck brachte (66), muss das im Paradoxon Ausgesagte nicht unmittelbar erfahrbar sein. Es wird sich in der Gegenwart möglicherweise nur ansatzweise zeigen und sich erst in der Zukunft, oder gar erst nach dem Tod, als evident erweisen. Im Gespräch über den Lohn der Nachfolge klingt das bereits an; denn durch das “hundertfache” bzw. “vielfache Empfangen” wird eine (65) CROSSAN, The Historical Jesus, 341, der (ebd., 341-344) den Unterschied zwischen Almosen bzw. bloßer Unterstützung einerseits und dieser neuen Lebensform andererseits herausstellt. (66) Vgl. dazu nur LUZ, Mt 1-7, 275.