344 Ulrich Schmidt “Kompensation” ausgedrückt, die angesichts des Reiches Gottes bereits in diesem Leben anhebt und dann als “ewiges Leben” weiter zu denken ist. Dieser Horizont des Paradoxons, der sich in die Zukunft und über den Tod hinaus erstreckt, ist auch in den — ebenfalls als “paradox” zu bezeichnenden — (67) Seligpreisungen (Mt 5,3-11; Lk 6,20-23) (68) zu greifen. Als ursprünglich gelten die Seligpreisungen der ptwcoiv (Mt 5,3; Lk 6,20b), der peinw'nte" (Mt 5,6; Lk 6,21a) und der klaivonte" (Lk 6,21b) bzw. praei'" (Mt 5,5) (69). Bemerkenswert ist die Konstruktion: Beide Fassungen heben mit nachdrücklich präsenti- schen Formulierungen an: Die eröffnenden Worte makavrioi oiJ ptwcoiv ebenso wie die an die eben selig Gepriesenen gerichtete Zusage “Euer (Lk) / ihrer (Mt) ejstin hJ basileiva (tou' qeou' [Lk 6,20] / tw'n oujranw'n [Mt 5,3]) sprechen eine gegenwärtige Wirklichkeit aus (70): Das Gesegnet-Sein der ptwcoiv, der völlig Verarmten, ist als bereits gegenwärtige Teilnahme am Reich Gottes zu verstehen (71). Dieser Gegenwartsbezug wird durch die Repetition der makavrioi-Formu- lierung an den folgenden Satzanfängen beharrlich akzentuiert. Allerdings wird die in der jeweiligen Apodosis zu erwartende Folge im Indikativ Futur formuliert (Mt 5,4-9; Lk 6,21), bis die Aussagenreihe in Mt 5,11 und Lk 6,23 schlussendlich futurisch endet: Den Geschmähten wird ein “Lohn im Himmel” zugesprochen. Zwischen Gegenwart und Eschaton liegen also die futurischen Partizipien, die in gewisser Weise offen lassen, ob sich die jeweilige Seligpreisung schon bald, noch in diesem Leben, oder erst danach erfüllt. Doch der emphatische Beginn, wie überhaupt die synoptische Tradition, drängen darauf, dass sich diese Zusagen — zumindest teilweise — schon jetzt erfüllen. Schließlich bricht das Reich Gottes bereits in der Person Jesu an. Er (67) LUZ, Mt 1-7, 275. (68) Die lukanische Fassung gilt in den meisten Teilen als die ursprünglichere, vgl. z.B. NOLLAND, Luke 1-9:20, 280-281; LUZ, Mt 1-7, 271; KLEIN, Lukas, 244- 246. (69) Vgl. nur LUZ, Mt 1-7, 273; KLEIN, Lukas, 245; BECKER, Jesus von Nazaret, 196-197; sie alle halten die Worte an Geschmähte und Verfolgte (Mt 5,11-12; Lk 6,22-23) für Gemeindebildung. (70) Zur Anwendung des Theorems “Sprechakt” vgl. H. WEDER, Die Rede der Reden. Eine Auslegung der Bergpredigt heute (Zürich 31994) 40. (71) Das Miteinander von präsentischen und futurischen Formulierungen wird meist notiert, aber doch vorwiegend futurisch interpretiert, so etwa NOLLAND, Luke 1-9:20, 283-284,289; HARRINGTON, Matthew, 78.82-83; LUZ, Mt 1-7, 275, 281.