Zum Paradox vom “Verlieren” und “Finden” des Lebens 345 feiert und isst ja bereits mit den outcasts (72), trocknet manche Träne, und er eröffnet den ptwcoiv beispielsweise mit der von Theissen skizzierten Wertrevolution (73) eine radikal andere Lebensperspektive. Und sollte die jeweils letzte Seligpreisung der Geschmähten und Verfolgten nachösterlich zu verorten sein (74), wäre der Gegen- wartsbezug der ursprünglichen Aussage noch wesentlich stärker zu veranschlagen. So trägt die Konzeption der Seligpreisungen der Tatsache Rechnung, dass die mit dem Paradoxon ausgedrückte Lebens- Auffassung in einem Horizont steht, der über die Grenzen des natürlichen Lebens hinaus geht. Insofern wird hier, wie im Gespräch über den “Lohn der Nachfolge”, der Horizont über den Tod hinaus ausgeweitet. Dieselbe Einsicht ist auch im narrativen Horizont der bei Lukas überlieferten Gleichnisse “Reicher Mann und armer Lazarus” (Lk 16,19-31) und “Reicher Kornbauer” (Lk 12,16-21) präsent. Hier findet das im Paradoxon formulierte Umschlagen — sowohl das negative in Satz (1) als auch das positive in Satz (2) — tatsächlich mit dem leiblichen Tod statt. Doch es bleibt festzuhalten, dass die primäre Ausrichtung unseres Paradoxons in der Formulierung einer grundlegenden Wahrheit im Bereich des verkündeten Reiches Gottes zu finden ist. Es hat erst einmal mit dem Diesseits zu tun. Dabei musste dann freilich auch — je mehr sich die Dinge zuspitzten — das Martyrium in den Blick geraten (75). So sind hier auch die “Leidensankündigungen” (76) zu bedenken, die dem Paradoxon insofern gedanklich verwandt sind, als dem Überantwortet-Werden des Menschensohns ein Auferstehen nach drei Tagen gegenübersteht, ein Gedanke, der eine Affinität zu Satz (2) aufweist. Nun wird kaum jemand die “Leidensankündigungen“ in der überlieferten Gestalt als jesuanisch einschätzen wollen (77). Doch steht nichts der Annahme (72) Ein Satt-Werden ist auch in in anderen synoptischen Stücken präsent: Speisung der 5000 (Mt 14,13-21 parr.), Gleichnis vom Gastmahl (Mt 22,8-14 parr.), Der hungernde Lazarus (Lk 16,19-31). (73) THEISSEN, “Jesusbewegung”, 343-360. (74) THEISSEN – MERZ, Der historische Jesus, 232. (75) Vgl. nur BECKER, Jesus von Nazaret, 413-421; CROSSAN, The Historical Jesus, 352; THEISSEN – MERZ, Der historische Jesus, 377-385; J.H. CHARLESWORTH, Jesus within Judaism. New Light from Exciting Archaeological Discoveries (New York u.a. 1988) 143-145. (76) (1) Mk 8,31 parr. Mt 16,21, Lk 9,22.; (2) Mk 9,31 parr. Mt 17,22-23, Lk 9,44; (3) Mk 10,33-34 parr. Mt 20,18-19, Lk 18,31-33. (77) Vgl. nur CHARLESWORTH, Jesus within Judaism, 143-144, THEISSEN – MERZ, Der historische Jesus, 377-378.