342 Ulrich Schmidt vollziehen beginnt, nicht in Frage gestellt. Plausibel dürfte die Annahme einer ursprünglich kürzeren Fassung sein, wie sie bei Mt und Lk vorliegt. Mk dürfte die Zusage für dieses Leben ausgebaut haben. Auch die auf Jesu Person bezogenen Spezifizierungen (“um meines Namens willen” [Mt 19,29; Mk 10,29], “um des Evangeliums willen” [Mk 10,29], “um des Reiches Gottes Willen” [Lk 18,29]) dürften — wie auch beim Paradoxon — zunächst als sekundär auszuklammern sein. Es bleibt der Grundgedanke, dass jeder, der Familie und Besitz verlässt, vielfach empfangen wird, schon jetzt und dann einmal das “ewige Leben”. Die Struktur des Gedankens entspricht in Bezug auf Verlust und Gewinn Satz (2), wenn auch das semantische Inventar nicht identisch ist. Die Art des “Gewinnes” wird ausdifferenziert; doch bleibt — außer bei Mk — die konkrete Beschreibung ähnlich unspezifisch (61) wie bei unserem Paradoxon. So spiegelt sich in beiden Logien, sowohl in Satz (2b) als auch im “vielfach empfangen”, eine Erfahrung, die in der synoptischen Tradition verschiedentlich durchschimmert: Durch Verlust und Verzicht fällt dem Menschen ein Gewinn zu. Wenige Hinweise dazu mögen genügen. Bei der in Mk 3 berichteten Konfrontation mit seiner Sippe verweist Jesus auf eine andere Familie: “Diejenigen die den Willen tun meines Vaters im Himmel” (Mk 3,34-35). Seine Reputation mag beschädigt worden sein, aber nicht generell, sondern nur in gewissen Kreisen; durchaus konnte er sozial gut gestellte Personen ansprechen, wie aus winzigen “Marginalien”, etwa dem Hinweis auf Johanna, der Frau eines herodianischen Verwalters, deutlich wird (62). Aus dem Umfeld derer, die ihm nachfolgen — oder zumindest zu ihm stehen — (63), erwächst ihm die Unterstützung, die er für das Wanderleben braucht (64) — mit dem er seine Predigt vom Reich Gottes weiter trägt und zugleich visualisiert —. Unterstützung meint dabei natürlich auch Unterkunft; wieder lassen vereinzelt begegnende Züge erkennen, dass es im Kreis (61) Vgl. NOLLAND, Luke 9:21-18:34, 893: “Without intending to be very precise about the form this will take”. (62) Vgl. dazu nur THEISSEN – MERZ, Der historische Jesus, 215. Weitere Indizien sind z.B.: der römische Hauptmann (Mt 8,5-13) oder Josef von Arimathäa (Lk 23,50-53). (63) Vgl. nur HARRINGTON, Matthew, 281: “distinction between keeping the commandments and full discipleship”. (64) Vgl. nur SANDERS, The Historical Figure of Jesus, 107-111; J.D. CROSSAN – J.L. REED, Excavating Jesus. Beneath the Stones, Behind the Texts (San Francisco, CA 2001) 122-125: “A Program of Reciprocal Sharing”.