Zum Paradox vom “Verlieren” und “Finden” des Lebens 339 Gewissermaßen eine Illustration dafür, dass die kopiw'nte" auf dem ursprünglich begangenen Weg eben nicht das für die yuch Gesuchte finden können, ist die Erzählung vom “reichen Kornbauern” in Lk 12,16-21. Er versucht, auf dem üblichen Weg, Wohlstand zu erlangen. Er hat Erfolg auf diesem Weg, wird reich und hört auf, einer der kopiwnte" zu sein. So spricht er sich selbst zu, was im Heilandsruf von ' Jesus in Aussicht gestellt wird: kai; ejrw' th/'" yuch/'" mou, und er ermuntert sie: yuchv, e[cei" polla; ajgaqa; ... ajnapauvou, favge, pive, eujfraivnou (V. 19). Doch der Fortgang der Dinge erweist seinen Weg der Selbstsicherung als Irrtum. Nicht — wie von ihm erhofft — auf Grund von Gütern lässt sich eine ajnavpausi" für die yuchv finden, sondern — wie der Heilandsruf deutlich macht — durch die Aufnahme des Jochs Christi. So lässt sich also zunächst festhalten: Beleuchtet man das Paradoxon in jenem Beziehungsgefüge, das sich aufgrund von wichtigen Lexemen des Logions ergibt, so wird plausibel, dass es eine Erfahrung in eine prägnante Formel fasst: Das Umschlagen des bewusst eingegangen Verlusts, der Abkehr von gängigen Wegen, in einen unerwarteten Gewinn — vom willentlichen Loslassen zum Erhalten. Diese Sicht ist nun nicht als allgemeine Lebensweisheit aufzufassen (50). Sie wird immer im theologischen Horizont formuliert, und in Mt 6,33 par. Lk 12,31 ausdrücklich als Ausrichtung auf das Reich Gottes charakterisiert. Der leibliche Tod hat hier nirgends eine primäre Bedeutung. IV. Der “Sitz” im Leben Jesu Eine solche Maxime lässt sich zudem als Aussage des irdischen Jesus über seine eigene Lebensauffassung verstehen. Unschwer kann ja aufgezeigt werden, dass sich in unserem Paradoxon ein Großteil dessen widerspiegelt, was von Jesu Leben, Verhalten und Predigt bekannt ist. Wohl kaum zu bestreiten ist die Bedeutung, welche der Aussage von Satz (2a) — o} dΔ a]n ajpolevsh/ th;n yuch;n aujtou' — im Leben Jesu zukommt. Der bewusst eingegangene Verlust bzw. das willentliche Loslassen dessen, was in einer gewöhnlichen Lebensordnung als erstrebenswert erscheint, ist bei ihm ständig präsent. Er lebt mit den völlig Verarmten, den ptwcoiv (51); Seine Reputation als Lehrer setzt er (50) Diesen Unterschied betont schon BULTMANN, Synoptische Tradition, 110. (51) Zur dramatischen Situation, die durch das Wort ptwcov" angezeigt wird, und zur Unterscheidung von pevnh", vgl. nur CROSSAN, The Historical Jesus, 271- 273.