338 Ulrich Schmidt Ein Blick auf den so genannten “Heilandsruf” (Mt 11,28-30) verstärkt diese Spur. Er wird zwar vorwiegend in seiner weisheitlichen Prägung besprochen (44), und darum meist skeptisch beurteilt bzw. später eingeordnet. Doch insofern Jesus durchaus weisheitliche Momente in seiner Verkündigung aufgenommen hat, ist auch mit der Möglichkeit zu rechnen, dass er diese Worte “vorgeprägt” hat (45). Dafür spricht auch, dass sich nach Theissen die kontrafaktische Beanspruchung auch der Weisheit durch die Jesusbewegung “aus dem Zentrum, aus der Verkündigung der Königsherrschaft Gottes” ergibt(46). Jedenfalls weist der Heilandsruf offensichtliche semantische und thematische Berührungen mit dem Paradoxon auf. Zunächst ist wieder einem eher passiven Verständnis zu wehren, diesmal hinsichtlich der “Mühseligen”. “Kopiavw heißt ‘sich (in körperlicher oder geistiger Arbeit) mühen’” (47); darauf weisen auch die Imperative dieser Verse hin (deu'te [V. 28], a[rate und mavqete [V. 29]). Worum sich die kopiw'nte" mühen und was sie zu “finden” hoffen, ergibt sich aus dem, was ihnen hier zugesagt wird: “erquickt” werden (ajnapauvw [V.28a]) und “Ruhe für die Seele” (ajnavpausi" tai'" yucai'" uJmw'n [V. 29b]) (48). Impliziert ist dabei: Das Erstrebte für die yuchv ist anderswo nicht zu finden, und das bisher getragene Joch — dem das hier angesprochene “sanfte Joch” (V. 30) gegenübersteht — lässt das für die Seele Erhoffte trotz allen Mühens nicht erreichen. Der Mensch verliert darum gerade, was er erstrebt. Satz (1) des Paradoxons bildet hier fraglos eine Parallele, und Satz (2) findet eine Entsprechung im Abwenden vom Bisherigen sowie der Aufnahme des “sanften Joches” Christi seitens derer, denen Ruhe für die yuchv in Aussicht gestellt wird. Das erinnert an das e{neken ejmou' des Paradaxons (49), was später noch zu bedenken sein wird. (44) Vgl. nur LUZ, Mt 8-17, 199-200, 216-222; G. THEISSEN, “Jesusbewegung als charismatische Wertrevolution”, NTS 35 (1989) 343-360, 353-355. (45) Vgl. dazu RIESNER, Jesus als Lehrer, 339-343. Auch in feministischen Sophia-Studien wird diese Möglichkeit notiert, etwa bei E. SCHÜSSLER-FIORENZA, In Memory of Her (New York 1983) 134. (46) THEISSEN, “Jesusbewegung”, 355. (47) LUZ, Mt 8-17, 219. (48) Eine sozialgeschichtliche Bestimmung der kopiw'nte" versucht G. THEISSEN, “Wer sind die Mühseligen und Beladenen in Mt 11,28-30? Befreiungs- theologische Motive im Heilandsruf Jesu”, Dem Tod nicht glauben. Sozial- geschichte der Bibel (F.S. L. SCHOTTROFF) (Hrsg. F. CRÜSEMANN u.a.) (Gütersloh 2004) 49-66. (49) Zu beachten ist die vorausgehende theologische Grundlegung in Mt 11,25-27.