180 JAN-DIRK DÖHLING Als Konfliktgrund nennt die breiteste Entfaltung der Tradition in Numeri 16, die hier exemplarisch behandelt sein soll, die Be- streitung der Führerschaft Moses und Aarons. Den Streit beendet eine ordalartige Kulthandlung, bei der die Opponenten, wie zuvor angekündigt, verschlungen werden. Nach den gängigen Schich- tungsmodellen zählt der verschlingende Erdboden zur nichtprie- sterlichen Schicht 88. Ist eine ethisch-sozialkritische Pointe greifbar? Hierauf weisen die Vorwürfe und Moses Gebet in VV. 12-15. R. Lux hat sie auf einen Konflikt der Abfassungszeit hin befragt und einem Streit um die dtr/n. Reform zugewiesen 89. Zum Vorwurf angemaßter Herrschaft (V. 13b) tritt die singuläre Nennung Ägyptens als Land, wo Milch und Honig floss (V. 13a). Mit der Erwähnung von Erbbesitz an Feldern und Weinbergen (V. 14a), die ihnen vorenthalten worden seien, und der Unterstellung des Augen-Ausstechens (V. 14b), das jenseits einer Metapher der Beste- chung zunächst an Verlust oder Verweigerung optisch wahrnehmba- rer Güter denken lässt, deutet sich ein materieller Dissens an. Moses Gebet bestätigt die ökonomische Ebene, wenn er betont, ihnen “kei- nen Esel genommen” zu haben, denn Parallelen zeigen, dass die Kon- fiszierung von Eseln gerade gegenüber der besitzenden Oberschicht administratives Recht ist (1 Sam 8,16) 90. In 1 Sam 12,3 ist sie zu- sammen mit einer, hier als Bestechung konnotierten, Manipulation der Augen erwähnt. Hinzu kommt schließlich, dass bei Datans und Abirams Verschlingung explizit ihr Besitz erwähnt ist (V. 33), dem fernzubleiben, das Volk zuvor gemahnt wurde (V. 26). Auch wenn man diese Indizien nicht so klar wie Lux der Imple- mentierung des dtr./n Ämtergesetzes und einer spätkönigzeitlich- frühexilischen Oberschichtkritik zuordnen will, belegen sie m. E. deutlich, dass die Erzählung einen konkreten ökonomischen Kon- flikthintergrund hat. Der Bezug des Füllebildes von Milch und Honig auf Ägypten und die Notiz zu Weinbergen und Äckern lassen an einst Besitzende denken, die sich jetzt benachteiligt fühlen. Darf man die Gegner-Charakterisierung aus Num 26,9 (cf. P 16,2b), Cf. H. SEEBASS, Numeri 10,11-22,1 (BK IV.2; Neukirchen-Vlyun 2003) 88 178-180; LUX, “Erde”, 188-189. LUX, “Erde”, 189-191. 89 Die El-Amarna-Briefe (EA 280,24-29) bieten die Wendung in der 90 Apologie eines Königs, der um Beistand gegen Feinde bittet; Cf. B.A. LEVINE, Numbers 1-20 (AB 4A; New York 1993) 425-427. © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati