02_Biblica_Cocco_Layout 1 16/12/13 12:27 Pagina 527 527 “MORS TUA, VITA MEA”. ELEAZARO E IL SOMMO SACERDOZIO Al pari del v. 19, anche il v. 21 viene ritenuto problematico dai com- mentatori: in particolare, ciò che crea difficoltà è l’interpretazione del suffisso pronominale del sintagma wyp-l[, tra l’altro ripetuto due volte all’interno del medesimo versetto. Il suffisso di terza persona maschile singolare è da intendersi come riferito a Giosuè oppure a Eleazaro? All’ordine di chi dovrà “uscire ed entrare” la comunità degli Israeliti? La formulazione ellittica della frase rende l’espressione ambigua, per cui i commentatori si dividono nell’attribuzione del suffisso all’uno o all’altro dei personaggi coinvolti nell’azione: l’opinione tradizionale interpreta il riferimento come rivolto a Eleazaro sulla base della sintassi della frase, anche se non mancano autori che giungono a conclusioni diverse 47. Si fa peraltro notare che, qualora l’ipotesi tradizionale fosse vera e quindi Eleazaro sia il soggetto in causa, il dato del v. 21 sarebbe inconsistente con il contenuto dei vv. 16-17, in cui per ben due volte si ricorre al binomio acy – awb per descrivere l’azione di colui che Mosè chiede a Dio come successore nella guida del popolo: ora, nel v. 18 si dice chiaramente che YHWH indica tale successore nella persona di Giosuè figlio di Nun. Sulla base di ciò è evidente che il ritenere — con l’opinione tradizionale — che il v. 21 attribuisca la funzione espressa dal medesimo binomio a Eleazaro stride con le informazioni desumibili dal contesto immediato, che indicano in Giosuè colui che “farà uscire e tornare” il popolo dopo la morte di Mosè. Per uscire dall’impasse, si può pensare che i redattori responsa- bili della forma finale della pericope non fossero tanto preoccupati dell’ordine “logico” della narrazione, quanto piuttosto del consoli- damento della figura sacerdotale di Eleazaro che, nella situazione attuale del testo, risulta godere di una posizione di tutto riguardo: lo si evince con chiarezza sommando il contenuto dell’ordine del v. 19 a quello del v. 21, che prescrive a Giosuè di comparire davanti a Eleazaro, sempre in presenza della comunità, per ricevere dal sa- cerdote indicazioni operative mediante la consultazione degli ’ûrîm davanti a YHWH 48. Un’ipotesi, questa, che ha il vantaggio di rendere ragione delle difficoltà di comprensione del testo su cui ci siamo 47 Per una rassegna delle posizioni cf. I. KISLEV, “The Investiture of Joshua (Numbers 27:12-23) and the Dispute on the Form of the Leadership in Yehud”, VT 59 (2009) 434, n. 15. 48 NIHAN, “La mort de Moïse”, 173-182 si spinge a ritenere che, nella pro- spettiva degli “editori teocratici”, Eleazaro — in quanto interprete unico della volontà di Dio — è il vero capo politico e religioso della comunità. Dal canto