01_Biblica_Berner_Layout 1 01/04/14 11:43 Pagina 8 8 CHRISTOPH BERNER Im Anschluss an Jan Christian Gertz und Christoph Levin sind zumin- dest die folgenden Elemente nachpriesterlich anzusetzen: die Reue des Pharao über das Erteilen der Auszugserlaubnis (14,5b), die Angaben zu den Details der Mobilmachung (14,7), das Murren der Israeliten (14,11-12), das Auftreten des Engels (14,19a), JHWHs Behinderung der ägyptischen Streitwagen (14,25a) sowie der Glaube, mit dem die Is- raeliten am Ende auf ihre Errettung reagieren (14,31) 29. Der vorpriesterliche Grundbestand hätte damit allenfalls Ex 14,5a.6.10bα.13-14.19b.20.21aα2β.24.25b.27aα2βb.30; 15,20-21 umfasst 30, wobei sich der redaktionsgeschichtlich bemerkenswerte Befund ergibt, dass die nachpriesterlichen Zusätze durchweg eng mit dem vorpriesterlichen Text verwoben worden wären und dessen Darstellung im Grundsatz nahezu unverändert weiter ausgestaltet hätten. Konzeptionell ist das nichtpriesterliche Material trotz aller Wachstumsspuren erstaunlich homogen, und man gewinnt keines- wegs den Eindruck, dass sich im Verlauf seiner Genese ein derart weitreichender Schritt wie die Ergänzung des priesterlichen Meer- wunderberichts zugetragen hat 31. Die konzeptionelle Homogenität der nichtpriesterlichen Partien von Exodus 14 gründet vor allem darin, dass diese durchweg im dtr Traditionsraum wurzeln 32. Dabei wurden gerade in der jüngeren Ver- gangenheit gute Gründe dafür geltend gemacht, dass sich im Span- daktion’?”, Textgestalt und Komposition (ed. W. OSWALD) (FAT 69; Tübingen 2010) 137-156, bes. 154-156. 29 Vgl. GERTZ, Tradition, 206-231; LEVIN, Source Criticism, 43-44. 30 Die Möglichkeit, diesen Erzählfaden substanziell noch weiter auszudünnen und den vorpriesterlichen Grundbestand auf einige wenige Verse zu reduzieren, sehe ich indes nicht. Entsprechende Versuche (vgl. etwa WEIMAR, Meerwunder- erzählung, 269-274; E. OTTO, Krieg und Frieden in der Hebräischen Bibel und im Alten Orient [Theologie und Frieden 18; Stuttgart 1999] 103-104; KRATZ, Komposition, 292) gelingen nur, wenn man sprachlich und thematisch klar auf- einander bezogene Aussagen auseinanderdividiert, und fördern allenfalls Frag- mente mit gestörter narrativer Kohärenz zutage. 31 Auch die Deutung der nachpriesterlichen Partien als endredaktionelle Verknüpfungen zwischen vorpriesterlichem und priesterlichem Text kann aufs Ganze gesehen nicht überzeugen; vgl. BLUM, “Feuersäule”, 147-153; BERNER, Exoduserzählung, 365-389. Gegen T. KRÜGER, “Erwägungen zur Redaktion der Meerwundererzählung (Exodus 13,17 – 14,31)”, ZAW 108 (1996) 519-533; GERTZ, Tradition, 206-232. 32 Vgl. grundlegend H.H. SCHMID, Der sogenannte Jahwist (Zürich 1976) 54-60, im Anschluss an F. STOLZ, Jahwes und Israels Kriege (ATANT 60; Zürich 1972) 94-97; ferner E. BLUM, Die Komposition der Vätergeschichte