Eine neue Jenseitshoffnung in Thessaloniki 345 4. Überzeugung der Gemeinde: Die Missionsverkündigung Im Rahmen der beschriebenen Vielfalt möglicher Jenseitserwar- tungen traf die Botschaft des Missionsteams auf die Thessaloniker. Im Zentrum der Erstverkündigung stand sicher Christus als Gekreuzigter und Erweckter. Die den Tod überwindende Erweckung Jesu spiegelt sich in den Briefaussagen von 1,10 und 4,14 und ist die Voraussetzung dafür, dass Paulus bereits im Präskript des Briefes Jesus als “Christos” und “Kyrios” betiteln kann (1,1). Die Semantik dieser beiden Titel verdankt sich frühjüdischen Gesalbtenvorstellungen bzw. der hellenistischen Anrede eines Höhergestellten, besonders eines kultisch verehrten, göttlichen Wesens (59), und bestimmt Jesus so als legitimier- ten, machtvollen Repräsentanten Gottes, der quasi als “Mitherrscher” Gottes den Beginn der Endzeit markiert. Dass mit Jesu Erweckung die Endzeit Gottes begann, die bereits das Leben in der Gegenwart qualifiziert, ist nur auf dem Hintergrund des frühjüdischen apokalyptischen Modells der endzeitlichen Totenerweckung als Auftakt der Endzeit (die nun mit Jesus in Gang gesetzt wurde) verstehbar (60). Der zukünftig erwartete Auftritt des Endzeit-Repräsentanten aus dem Machtbereich Gottes wird dann die Vollendung der göttlichen Herrschaft bringen, ein Gedanke, der in der apokalyptischen Literatur geläufig war (grundlegend Dan 7,13-14, dann z.B. äthHen 37-71; 4 Esr 13) und den Paulus wohl schon als Bestandteil der Jesus-Tradition kannte (Mk 13,26-27par; 14,62par) (61). Bereits zu 1 Thess 4,16-17 hatten wir die Vertrautheit der Adressaten mit der apokalyptischen Stationenfolge wenigstens in Umrissen vermutet. Für Juden und (59) Dazu S. SCHREIBER, Gesalbter und König. Titel und Konzeptionen der königlichen Gesalbtenerwartung in frühjüdischen und urchristlichen Schriften (BZNW 105; Berlin – New York 2000); DERS., Begleiter durch das Neue Testament (Düsseldorf 2006) 27-30. Röm 10,9 verbindet die Kyrios-Anrede mit Jesu Erweckung, 1 Kor 15,3b-5 den Christus-Titel. (60) Dies ist auch in späteren Briefen noch sichtbar, vgl. 1 Kor 15,12-34.50- 55; Phil 3,10-11.14.20. Die Verschränkung von Gegenwart und Zukunft des christlichen Lebens ist in 1 Thess 5,4-10 relevant. Die Totenerweckung gehörte auch nach MALHERBE, Thessalonians, 283-284 zur paulinischen Verkündigung. (61) Inhalte der Missionspredigt vermuten hier auch HAUFE, 1 Thessalo- nicher, 79; REINMUTH, “1 Thessalonicher”, 142-143. Haufe nimmt jedoch eine Herkunft aus der (judenchristlich-prophetischen) Gemeindetradition an. Gegen Herkunft aus der Jesus-Tradition und für eine Verortung in der prophetischen Tradition der Gemeinde von Antiochia votiert BECKER, Paulus, 129, 152: Die ersten Todesfälle in der antiochenischen Gemeinde seien der Anlass gewesen, die Totenerweckung in die Parusieerwartung einzubringen.