344 Stefan Schreiber anzunehmen, dass für die Thessaloniker als Alternative zur christlichen Parusie-Hoffnung nur der totale Pessimismus denkbar war. Das wird umso deutlicher, wenn ein möglicher Einfluss jüdischer Jenseitsvorstellungen in Thessaloniki berücksichtigt wird (56). Besonders apokalyptische Hoffnungsmuster scheinen, jedenfalls nach Ausweis der Darstellungsmotive in 1 Thess 1,10; 4,16-17, bekannt gewesen zu sein. Dabei war der Gedanke der Auferweckung der Toten in der Endzeit wesentlich, womit sich Gottes Gerechtigkeit endlich — nach den irdischen Erfahrungen politisch-gesellschaftlicher Unterdrückung der apokalyptischen Gruppe — als wirksam erweist. Kriterium des Zugangs zum ewigen Leben ist nämlich die kompromisslose Treue zum Gott Israels, das Leben als Gerechter gegenüber den kulturellen und politischen Anfechtungen der Gegenwart. Verbunden ist diese Erwartung mit einer völligen Neuschöpfung von Himmel und Erde, die auch den einzelnen in seinem ganzen Menschsein neu werden lässt (ohne dass dabei seine “Personalität” verloren ginge) (57). Auch wenn wohl die Mehrzahl der Gemeindeglieder aus Nichtjuden bestand (vgl. die in 1 Thess 1,9 erwähnte Bekehrung “weg von den Götterbildern”), bleibt für viele eine vorgängige Verbindung zur Synagoge als sog. “Gottesfürchtige” (Apg 17,4) durchaus wahrscheinlich. Auch einzelne Juden dürften der Gemeinde angehört haben. Auf diesen Hintergrund deutet die wiederholt auftretende jüdische Prägung der Sprache von 1 Thess (z.B. 1,9-10; 4,13-5,11). Obwohl archäologische Zeugnisse fehlen, ist die Existenz einer (kleinen) jüdischen Synagoge in Thessaloniki im 1. Jh. anzunehmen; eine Synagoge ist in Apg 17,1 vorausgesetzt und bei Philo, LegGai 281- 282 impliziert, der von jüdischen Kolonien in Makedonien weiß(58). (56) Die Untersuchung jüdischer Grabinschriften von 200 v. bis 400 n.Chr. hat gezeigt, dass die Konzeption der Auferstehung dominiert, daneben aber auch die Überzeugung, dass mit dem Tod alles Leben endet oder nur ein sehr einge- schränktes Weiterleben denkbar ist, Ausdruck findet. Jüdische und hellenistische Vorstellungen sind kaum ohne gegenseitigen Einfluss geblieben. Dazu J.S. PARK, Conceptions of Afterlife in Jewish Inscriptions (WUNT II,121; Tübingen 2000). (57) Dazu mit Belegen SCHREIBER, “Variationen”, 131-139. Diese Neuschöpfung betrifft auch die “Körperlichkeit” des Menschen: Es geschieht nicht einfach leibliche Erweckung, sondern eine Umgestaltung der Existenzweise als Voraussetzung für ganz heilvolles Leben. Vgl. zum Beispiel der ApkMos S. SCHREIBER, “Der Mensch im Tod nach der Apokalypse des Mose. Eine frühjüdische Anthropologie in der Zeit des Paulus”, JSJ 35 (2004) 49-69. (58) Zur Diskussion VOM BROCKE, Thessaloniki, 207-233. Fast ausschließlich heidnische Herkunft nehmen dagegen z.B. HAUFE, 1 Thessalonicher, 10 und MALHERBE, Thessalonians, 56, 59-60 an.