Eine neue Jenseitshoffnung in Thessaloniki 343 Mysterien einflussreich waren: die des griechischen Gottes Dionysos und der ägyptischen Gottheiten Isis/Osiris (53). Wichtig war dabei das konkrete, persönliche Erleben der im Mythos artikulierten Überzeugung durch rituelle Vollzüge, z.B. bei Einweihungen im Rahmen der Initiation. So wird im Dionysos-Kult bei Mysterienfeiern, in denen im Wein der Gott selbst epiphan und damit “trinkbar” wird, rauschhaft-ekstatisch erfahren und vorweggenommen, was als paradiesisches Jenseits, als Mysterienfeier ohne Ende erwartet werden darf (54). Im Isis/Osiris-Kult begegnen geheimnisvoll inszenierte Zeremonien mit hohem Erlebniswert, z.B. Dunkel/Licht-Effekte oder der Ritus der Kornmumien (eine Osirisfigur wird mit Erde und Körnern gefüllt, begossen – das Getreide sprießt empor), die die Hoffnung der Mysten auf ewiges Leben in konkrete Vorstellungen umsetzen (55). Angesichts dieser Vielfalt hellenistischen Jenseitsdenkens ist die fehlende Hoffnung, von der Paulus in 1 Thess 4,13 spricht, nur so zu verstehen, dass alle diese Erwartungen aus christlicher Perspektive eben keine echte Hoffnung bieten können. Es ist aber nicht (53) Die Belege sind ausgewertet bei C. VOM BROCKE, Thessaloniki – Stadt des Kassander und Gemeinde des Paulus. Eine frühe christliche Gemeinde in ihrer heidnischen Umwelt (WUNT II,125; Tübingen 2001) 37-41, 122-138. Wenig bekannt ist über den Stellenwert einer Jenseitshoffnung im thessalonikischen Kult des Kabirus; vgl. ebd. 117-121; F. GRAF, “Kabeiroi”, DNP 6 (1999) 123-127. (54) Wichtiger Grundtext: Euripides, Bacchae. Hinweise gibt Plutarch, Cons. Uxor. 10 (611d). Zu Inhalten und Vollzügen des Dionysos-Kults R. MERKELBACH, Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos-Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus (Stuttgart 1988) (bes. 123.131-132 zur Jenseitserwartung); KLAUCK, Umwelt, I, 96-105. In Zusammenhang damit steht die Orphik, die auf dem Mythos des vorzeitlichen Sängers Orpheus basiert; Goldplättchen (lamellae Orphicae), die als Totenpässe dienten, belegen ab dem 4./3. Jh. v.Chr. die Hoffnung auf ein positives Weiterleben in der Unterwelt, in Gemeinschaft der Unterweltsgöttin; vgl. M. HERRERO DE JÁUREGUI, “Orphic Ideas of Immortality. Traditional Greek Images and a New Eschatological Thought”, Lebendige Hoffnung (Hrsg. M. LABAHN – M. LANG) (s. Anm. 1) 289-313; KLAUCK, Umwelt, I, 104-105; PERES, “Eschatologie”, 271-272. (55) Dazu J. ASSMANN, “Isis bei den Griechen”, Antike Randgesellschaften und Randgruppen im östlichen Mittelmeerraum (Hrsg. H.-P. MÜLLER – F. SIEGERT) (MJSt 5; Münster 2000) 37-39; R. MERKELBACH, Isis regina – Zeus Sarapis. Die griechisch-ägyptische Religion nach den Quellen dargestellt (Stuttgart – Leipzig 2001); M. BOMMAS, Heiligtum und Mysterium. Griechenland und seine 2 ägyptischen Gottheiten (Sonderbände der Antiken Welt; Mainz 2005); KLAUCK, Umwelt, I, 111-118. Wichtiger Quellentext: Apuleius, Met. 11. Die Einweihung “sichert” die Teilhabe der Verstorbenen am göttlichen Leben, die so selbst in eine göttliche Position gelangen, d.h. sich nicht mehr durch Sterblichkeit von den unsterblichen Göttern unterscheiden.