342 Stefan Schreiber Das stoische Denken war in der Antike häufig mit der provozierend bedürfnislosen, programmatisch nonkonformistischen Lebensform des Kynismus verbunden (50), was uns in das gesellschaftliche Leben von Thessaloniki zurückführt: Die Passage 1 Thess 2,1-12 spielt deutlich auf Sprache und Milieu kynisch-stoischer Wanderphilosophen an, die demnach in der Stadt mit ihrer Lehre und Lebensweise bekannt waren (51). Begegnungen mit stoischen Jenseitsvorstellungen sind dann naheliegend. Auf philosophischer Seite bleibt noch der Mittelplatonismus und dessen bekanntester Vertreter Plutarch zu erwähnen, der eine Unsterblichkeit der Seele vertritt. Bereits Platon stellte seine Reflexion (unter Rückgriff auf Homer) auf eine mythologische Grundlage. Mit dem Tod steigt die Seele (bzw. der Verstand als höchster Seelenteil) nach oben in den Himmel, wobei eine Unterscheidung zwischen den Seelen der Guten und der Übeltäter stattfindet, was die Möglichkeit der Vergeltung impliziert und mit Läuterung und Strafort entfaltet. Die damit verbundene Seelenwanderung, also eine neuerliche Inkarnation der Seele (mit weitem zeitlichen Abstand: tausend Jahre nach Platon, Phaidr. 249a; Rep. 615a), zielt auf den “Aufstieg” der Seele durch rechtes Tun und letztlich die völlige Lösung des Verstandes/Geistes von der Seele, was auf der höchsten Stufe eine “Vergottung” der Seele bedeutet (52). Ausgeprägte Jenseitshoffnungen spielten schließlich in Mysterien- kulten eine bedeutende Rolle, in denen die Erfahrung von Lebensgewinn, auch über die Todesgrenze hinaus, durch überlieferte Mythen begründet und durch rituelle Inszenierung vermittelt wurde. Bereits der homerische Demeter-Hymnus verspricht besonders den in Mysterien Eingeweihten ein glückliches Geschick im Jenseits (Homer, H. ad Cerem 473-483). Die Verheißung eines positiven, erfreulichen Lebens nach dem Tod erfüllt eine soteriologische Funktion. Archäologische Zeugnisse belegen, dass in Thessaloniki v.a. zwei (50) KLAUCK, Umwelt, II,107-109. (51) Vgl. das Material bei MALHERBE, Thessalonians, 134-163, und dessen einflussreichen Aufsatz: DERS., “‘Gentle as a Nurse’. The Cynic Background to 1 Thess 2”, NT 12 (1970) 203-217. (52) Die Vorstellung der Seelenwanderung geht auf Pythagoras zurück. Dazu C. RIEDWEG, “Seelenwanderung”, DNP 11 (2001) 328-330. Zur Jenseitsvorstellung des Mittelplatonismus KLAUCK, Umwelt, II, 124, 133-139, 142; W. EISELE, “Jenseitsmythen bei Platon und Plutarch”, Lebendige Hoffnung (Hrsg. M. LABAHN – M. LANG) (s. Anm. 1) 315-340; zu Platon LEHTIPUU, “Imagery”, 142.