Eine neue Jenseitshoffnung in Thessaloniki 341 vom Aufstieg der Seelen in den Himmel oder zu den Sternen, finden lassen, formuliert doch die weit überwiegende Zahl gerade keine Jenseitshoffnung, und etliche lehnen eine solche dezidiert ab, z.B. die häufige und populäre (daher oft abgekürzte: n.f.n.s.n.c.) Trias non fui, non sum, non curo/ich bin nicht gewesen, ich bin nicht, ich kümmere mich nicht (darum) (48). Diese Ablehnung eines postmortalen Lebens muss kein Gegensatz zur wenig einladenden Hades-Vorstellung sein. Die skeptische Haltung war in der Bevölkerung offenbar verbreitet. Das Bild bestätigt sich durch einen Blick auf die großen philosophischen Strömungen im 1. Jh., die in popularisierter Fassung in die Bevölkerung Eingang fanden. Die epikureische Philosophie denkt “materialistisch” an eine Auflösung des Menschen mit dem Tod in seine Urbestandteile, so dass kein Weiterleben der Seele zu erwarten ist. Sie interpretiert dies positiv als Befreiung von der Angst vor dem Tod, der den Menschen gar nicht betrifft, da zuvor alle Empfindungen aufgehoben sind. Die kaiserzeitliche Stoa, prominent vertreten durch Seneca und Epiktet, kennt ein eingeschränktes Weiterleben der Seele nach dem Tod, der die Trennung der Seele vom Körper bedeutet. Dieses Weiterleben währt im Rahmen der stoischen Kosmologie maximal bis zur nächsten Ekpyrosis, dem sich in großen Zyklen wiederholenden Vergehen (und Neuwerden) der Welt, und findet seinen Ort im Luftraum zwischen der Erde und den Sternen. Die philosophisch besonders geübten Seelen der (stoischen) Weisen können dabei höher aufsteigen als andere (und z.B. weiterhin lehren). Radikaler als diese u.a. bei Seneca zu findende Variante stellt Epiktet innerhalb des stoischen Kreislaufs ein Weiterleben des einzelnen in Frage; im Tod geschieht die Auflösung von Körper und Seele in die Grundelemente der Welt (Erde, Wasser, Feuer, Luft), die so wieder zu Baustoffen neuer Existenz werden (49). (48) Dazu KLAUCK, Umwelt, I, 76; HOFFMANN, Toten, 44-57; PERES, Grabinschriften. Vgl. 1 Kor 15,32. Die positiven Züge griechischer Jenseits- erwartung betont I. PERES, “Positive griechische Eschatologie”, Apokalyptik als Herausforderung neutestamentlicher Theologie (Hrsg. M. BECKER – M. ÖHLER) (WUNT II, 214; Tübingen 2006) 267-282; vgl. DERS., Grabinschriften, 263-264. (49) Zur Stoa und zu Epikur vgl. KLAUCK, Umwelt, II, 92-97, 119, 122-123; ferner M. LANG, “‘Der Tod geht uns nichts an’ (Epikur) – ‘die Seele ist der Ewigkeit würdig’ (Seneca). Zur epikureischen und stoischen Lesart der (jenseitigen) Welt”, Lebendige Hoffnung (Hrsg. M. LABAHN – M. LANG) (s. Anm. 1) 341-358. – In der Stoa begegnet entsprechend eine eher skeptisch- pessimistische Sicht des Lebens in seiner Gefährdung und Endlichkeit (Seneca), oder die Chiffre des großen Festes, das es als Vorgegebenheit, als Rollenvorgabe schlicht anzunehmen gilt und an dessen Ende man dankbar zu gehen hat (Epiktet).