Eine neue Jenseitshoffnung in Thessaloniki 331 Der Situationsbezug wird in V.15b durch die Gegenüberstellung zweier Gruppen sichtbar. Durch dreifache Variation hervorgehoben sind “Wir”, “die Lebenden”, “die Übrigbleibenden” (18), denen die “Entschlafenen” gegenüber stehen. Die paulinische Anwendung des Wortes des Herrn hält dabei unmissverständlich fest, dass die Lebenden gegenüber den Toten sicherlich (doppelte Verneinung ouj mhv) keinen Vorteil besitzen (wörtlich: “nicht zuvorkommen”). Der entscheidende Orientierungspunkt ist dabei das Ereignis der Parusie des Herrn. Der Terminus parousiva kann in religiöser und politischer Hinsicht technisch gebraucht werden — für die Epiphanie (eines) Gottes und die Ankunft bei einem offiziellen Besuch eines Herrschers oder hohen Amtsträgers in einer Stadt (19). Dass sich dabei nach antikem Verständnis religiöse und politische Ebene durchaus durchdringen können, z.B. was die Auswirkungen der Epiphanie Gottes betrifft (vgl. Josephus, Ant 9,55.60; 18,284-286), wird auch für die Parusie des Kyrios (!) Jesus relevant sein. Die Parusie des Herrn bedeutet eine einschneidende Veränderung der erfahrbaren gesellschaftlich-poli- tischen Wirklichkeit, im apokalyptischen Denkmodell bedeutet sie das Ende dieser Welt und den Anbruch der neuen, ganz anderen Herrschaft Gottes. Eine Naherwartung dieses Ereignisses scheint dabei selbst- verständlich gewesen zu sein (20) — die Gemeinde wird es miterleben, der Tod einiger weniger ist die problematische Ausnahme. (18) Angesprochen ist das Faktum des Übrigbleibens (als Kontrast zu den Verstorbenen, so auch die Verwendung in 4 Makk 12,6; 13,18), nicht das Ideal des “heiligen Restes”. Zur apokalyptischen Vorstellung des Restes, der die endzeitlichen Drangsale überlebt, vgl. Mk 13,13; 4 Esr 6,25; 7,27-28; 9,8; 12,31- 34; 13,24.48-49 (innergeschichtlich gedacht: PsSal 17,44; 18,6; zur atl Grundlage der Vorstellung z.B. 1 Kön 19,18; Jes 1,8-9; 28,16; Zef 3,12); er ist daher glücklicher als die Verstorbenen, 4 Esr 13,17-20.24; Intention ist Durchhalten, Standhaftigkeit. – Der Kontext von 1 Thess 4 zielt nicht auf Motivation zum Dabeibleiben, Übrigbleiben, sondern auf das Problem bzgl. der Toten; der Begriff stammt also nicht aus der Anfangsverkündigung, sondern verdankt sich der aktuellen Problemlage. (19) Belege bei W. RADL, “parousiva”, EWNT (21992) III, 102-105, bes. 103 (zu ergänzen wäre Josephus, Ant 11,328); A. OEPKE, “parousiva ktl.”, ThWNT V, 856-869, bes. 857-858, 861-863. Zum Hintergrund auch MALHERBE, Thessalonians, 272; M. TELLBE, Paul between Synagogue and State. Christians, Jews, and Civic Authorities in 1 Thessalonians, Romans, and Philippians (CB.NT 34; Stockholm 2001) 127-128. (20) Vgl. noch 1 Kor 15,51-52; 16,22; Offb 22,20. – Anstelle einer unangemessenen exegetischen Entschärfung der faktisch nicht eingetretenen Naherwartung (z.B. B. WITHERINGTON, 1 and 2 Thessalonians. A Socio- Rhetorical Commentary [Grand Rapids – Cambridge 2006] 133-134, 137) ist eine hermeneutische Auseinandersetzung gefordert.