Eine neue Jenseitshoffnung in Thessaloniki 337 28; 12,31-34, syrBar 29,3-30,1; 40,1-4; 72,2-74,3 (36) sowie Offb 20,4- 6 und findet sie bei Paulus durch die Kombination von 1 Thess 4,13- 18 mit Röm 8,19-23 und v.a. 1 Kor 15,23-26 verifizierbar. Die These scheitert bereits an ihrer Voraussetzung: Neben der Tatsache, dass alle angeführten Belege jünger als die Paulusbriefe sind, kann der Textbefund die Beweislast nicht tragen; 1 Thess 4,15-17 beschreibt gerade kein Zwischenreich unter der Herrschaft des Christus. Als Skopus der Ausführungen hätte es einer Erwähnung bedurft. – Die (angeblich) bei den Thessalonikern verbreitete Vorstellung einer unsterblichen Seele bildet die Basis für die Annahme von Randall Otto, die Sorge der Gemeinde liege darin begründet, dass die Seelen der verstorbenen Christen nicht durch die Luft in den Himmel zur Gemeinschaft mit Christus auffahren können, weil — nach paganer (vgl. Eph 2,2) Vorstellung — die Luft, der Äther von bösen Geistern und Dämonen bevölkert sei, die sich der christlichen Seelen bemächtigten (37). Die “Entrückung” von 1 Thess 4,17 sei lediglich eine Metapher für den Sieg Christi über die dämonischen Mächte, wobei Paulus den Schutz für die Seelen sowie die bereits bestehende (!) Gemeinschaft der Seelen mit Christus tröstend zur Geltung bringe. Auch diese These scheitert am Text: Weder ist eine “Zwischenzeit” der Seelen (bei Christus), noch eine Leib/Seele-Anthropologie auch nur angedeutet; die zukünftige Parusie ist der Ort des Problems, und die Dämonen spielen im ganzen 1 Thess keine Rolle (38). (3) Als Alternative sei noch auf Abraham Malherbe hingewiesen, der das Auftreten falscher Propheten postuliert, die eine Verzögerung (36) In äthHen 91,12-14 gehört keine messianische Gestalt zum endzeitlichen Inventar. (37) R.E. OTTO, “The Meeting in the Air (1 Thess 4,17)”, HBT 19 (1997) 192- 212. (38) S. SCHNEIDER, Vollendung des Auferstehens. Eine exegetische Untersuchung von 1 Kor 15,51-52 und 1 Thess 4,13-18 (FzB 97; Würzburg 2000) 282-291, 298 geht von einer falschen geistlichen Grundhaltung einer Gruppe in der Gemeinde aus: Entgegen der paulinischen Verkündigung (die keine Naherwartung enthalten habe: 269-274) habe die Naherwartung die unterschwellig bestimmende Vorstellung gebildet, die durch Todesfälle ernüchtert worden sei und zu der Sorge geführt habe, man könne die Herrlichkeit des Jüngsten Tages verpassen. Etliche semantische (die Entschlafenen seien “Schlafende” im Sinne geistlich Unaufmerksamer: 298; der Kyrios sei Gott selbst; Apantesis und Parusia sind nicht technisch gebraucht, sondern meinen allgemein “entgegen[gehen]” bzw. “Gegenwart”: 255-256, 265-269) und traditions- geschichtliche (4,16-17 knüpfe an Ex 19 an: 222-226) Annahmen bleiben fraglich.