340 Stefan Schreiber wird (Sisyphos, Tantalos). Die Möglichkeiten der Differenzierung werden zusehends ausgebaut: Ein paradiesisches Elysium bzw. der Himmel werden (z.B. bei Platon; Vergil) zum Aufenthaltsort der “guten” Seelen. Vergil nimmt auch (wohl aus platonischer Tradition) den Gedanken der Seelenwanderung nach tausend Jahren Aufenthalt der Seele in der Unterwelt auf (43). In der römischen Kaiserzeit ist es möglich, an eine Vergöttlichung bzw. Heroisierung der Toten zu denken, die somit am unsterblichen Leben der Götter teilhaben; das schlägt sich z.B. in Sarkophag-Darstellungen nieder (44), aber auch in der Konsolationsliteratur (45). Wenn Tote als Heroen angesprochen werden (46), ist vorausgesetzt, dass sie zur Gemeinschaft mit den Göttern erhoben wurden. Zu bedenken ist allerdings, dass die Formel und Klischeehaftigkeit der Sprache in Grabepigrammen die Aussagekraft solcher Bezeichnungen für den tatsächlichen Glauben des einzelnen relativiert. Die Bestattung der Toten galt als Voraussetzung für ihren Eintritt ins Jenseits. So spiegeln Bestattungsriten die Auffassung des Todes als Wandel und Übergang in eine andere Existenzweise. Die Praxis der Totenspeisung am Grab eines Toten belegt z.B. den Glauben an eine Form von Weiterleben der Seelen (47). Darstellungen des Jenseitsmahls, die besonders im Kontext von Mysterienkulten zu finden sind, zeigen Verstorbene im Jenseits zu Tisch liegend. Diese sich dem Mythos verdankenden grundlegenden Vorstellungen haben das Bewusstsein der antiken Bevölkerung (und damit auch der Bewohner von Thessaloniki) stark geprägt. Man darf aus diesen Beobachtungen nun aber nicht auf eine allgemein positive Jenseitserwartung im 1. Jh. schließen. Die vielen erhaltenen Grabepigramme belegen ein ausgesprochen breites Spektrum. So sehr sich in Grabepigrammen positive Vorstellungen, z.B. (43) Vgl. LEHTIPUU, “Imagery”, 141. Eine Vorstellungsmöglichkeit von Seelen zeigen Abbildungen menschengestaltiger, aber kleinerer und nahezu durchsichtiger Flügelwesen auf Grabvasen. (44) Dazu J. RÜPKE, Die Religion der Römer (München 2001) 70-72. Inschriftliches Material bei PERES, Grabinschriften, 106-261. (45) So Plutarch, Cons. ad Apoll. 108d.120b-d.121-122; Seneca, Cons. ad Marc. 25,1; 26,3; Cicero, Tusc. 1,75. Weitere Beispiele bei MALHERBE, Thessalonians, 278. (46) Belege bei PERES, Grabinschriften, 89-96. (47) Vgl. KLAUCK, Umwelt, I, 73-76. Im 1. Jh. war im Westen (Rom) Feuerbestattung, im Osten (also auch in Thessaloniki) Erdbestattung üblich, wobei sich letztere allmählich durchsetzte.