330 Stefan Schreiber Unvollständigkeit der Überlieferung nicht viel heißen. Gegen diese Identifizierung spricht aber die Beobachtung, dass V.15b ganz situationsspezifisch im Hinblick auf das Briefanliegen formuliert ist. Zu den grundlegenden Motiven von V.16-17 hingegen findet sich (mit einigen Unterschieden (14) eine Parallele aus der Jesus-Tradition (Mt 24,30-31) (15) machtvolles Kommen des Menschensohns vom Himmel, auf Wolken, Trompetenklang, Sammlung der Erwählten), was die These erlaubt: Paulus denkt beim “Wort des Herrn” an die Tradition von V.16-17 (16), die er in V.15b mit eigenen Worten hinsichtlich ihrer Relevanz für die Briefsituation zusammenfasst und auslegt und dann inhaltlich wiedergibt. Die bewusste Reflexion dieser Darstellungsweise spiegelt sich in der sprachlichen Gestaltung von V.15a: Das eigene Sprechen (levgomen) geschieht “in” (ejn mit instrumentalem Dativ) einem Wort des Herrn — Paulus spricht in der Autorität eines Jesus-Wortes. Die genaue Gestalt der Tradition hinter V.16-17 bleibt unbekannt. Es lassen sich aber einige Elemente abheben, die sich offenbar der aktuellen Briefsituation verdanken: Offensichtlich ist dies bei V.17fin (“und so werden wir allzeit mit dem Herrn sein”) als paulinisches Fazit, zu erwägen bei der Formulierung in der 1. Pers. in V.17 (anders als V.16: 3. Pers.), bei der Trias “wir, die Lebenden, die Übrigbleibenden” in V.17 als Wiederholung von V.15 und bei der die Reihenfolge akzentuierenden Stufung “zuerst/dann”, und möglich schließlich bei der Bestimmung der Toten “in Christus” in V.16 (17). (14) Die Überlieferung hinter Mk 13,26-27/Mt 24,30-31 macht S. KIM, “The Jesus Tradition in 1 Thess 4,13-5,11”, NTS 48 (2002) 233-235, als traditionsgeschichtlichen Hintergrund von 1 Thess 4,16-17 plausibel; er zeigt, wie das “Sammeln” der Erwählten in der Überlieferung von Paulus als Erweckung der toten Christen verstanden werden konnte. (15) Par Mk 13,26-27/Lk 21,27; vgl. Mk 14,62/Mt 26,64. Das in Mk 13,27/Mt 24,31 verwendete Verb ejpisunavgw erinnert an 1 Thess 4,14. – 1 Kor 15,22- 23.51-52 verarbeitet zwar formal parallel eine vergleichbare Tradition (ebenfalls als besonders autorisierte Aussage gekennzeichnet, Lebende und Verstorbene in gleicher Erfahrung verbunden, als Beleg apokalyptische Bilder), interpretiert sie jedoch mit dem “Geheimnis” der Verwandlung. (16) Für diese Identifizierung z.B. auch G. HAUFE, Der erste Brief des Paulus an die Thessalonicher (ThHK 12/I; Leipzig 1999) 78-79 (mit Lit. in Anm. 78); E. LOHSE, Paulus. Eine Biographie (München 22003) 69; J. BECKER, Paulus. Der Apostel der Völker (UTB 2014; Tübingen 31998) 152; NICHOLL, Hope, 32-33. Vgl. MALHERBE, Thessalonians, 273, der aber 269-270 aufgrund der paulinischen Sprachgestalt kritisch gegenüber traditions- und redaktionsgeschichtlichen Rekonstruktionen bleibt. (17) Zur Traditionsrekonstruktion vgl. HOLTZ, 1 Thessalonicher, 198-199; HAUFE, 1 Thessalonicher, 79.