Eine neue Jenseitshoffnung in Thessaloniki 333 beim Besuch einer Stadt durch die Honoratioren und Bürger feierlich in die Stadt hinein zu geleiten, indem sie dem hohen Besucher als Zeichen der Ehrerbietung entgegenziehen (24). Die so geschilderte Aufnahme der unmittelbaren Gemeinschaft mit dem Herrn impliziert damit ein politisches Gegenbild: Am Ende der Geschichte wird offenbar, wer der eigentliche Herrscher der Welt ist — kein Kaiser oder Feldherr, sondern Jesus, der von Gott bevollmächtigte Kyrios der Gemeinde! Im östlichen Mittelmeerraum wurden seit Augustus die römischen Kaiser als Kyrios betitelt (25), was den politischen Anspruch dieses Titels zeigt. Das gemäß apokalyptischem Grundgerüst gedachte endzeitliche Geschehen profiliert Paulus mit Begriffen, die auf Symbolhandlungen aus der zeitgenössischen politischen Welt anspielen (26). Die Schlussfolgerung am Ende von V.17 trägt den Skopus der Ausführungen: Als Ziel des Lebens erscheint die immerwährende Gemeinschaft mit dem Herrn. Bei dieser christo- zentrisch zugespitzten Verwirklichung des Heilszustands gibt es keinen Vorrang der Lebenden (27). Die Folgerung, die 4,18 nun noch (24) Geschildert bei Josephus, Bell 7,100-102; vgl. Ant 11,327-332. Termini sind ajpavnthsi" bzw. uJpavnthsi". Cicero, Att. VIII 16,2; XVI 11,6 übernimmt den griechischen Terminus als Fremdwort, was seine Geläufigkeit belegt. Er wird z.T. biblisch-frühjüdisch auch für kleinere Sozialeinheiten verwendet: Ri 4,18; 19,3; 1 Makk 12,41-43; Mt 8,34; 25,1-6; Joh 12,13; Apg 28,15; JosAs 5,3; 15,10; 19,1- 2; 25,8. Zur Vorstellung E. PETERSON, “ajpavnthsi"”, ThWNT I, 380; HOLTZ, 1 Thessalonicher, 203; REINMUTH, “1 Thessalonicher”, 147; WITHERINGTON, Thessalonians, 138-139; TELLBE, Paul, 128-129. Als Hintergrund abgelehnt von MALHERBE, Thess, 277. Wenn J. PLEVNIK, “The Taking Up of the Faithful and the Resurrection of the Dead in 1 Thessalonians 4,13-18”, CBQ 46 (1984) 274-283 (wieder: DERS., “1 Thessalonians 4,17. The Bringing in of the Lord or the Bringing in of the Faithful?”, Bib 80 [1999] 537-546; DERS., “The Destination of the Apostle and of the Faithful. Second Corinthians 4,13b-14 and First Thessalonians 4,14”, CBQ 62 [2000] 83-95) nicht die Einholung des Herrn, sondern die Einholung bzw. Erhöhung der Gemeinde annimmt, dreht er den Bildbereich um und missachtet die Funktion der Handlung. (25) Grundlegend A. DEISSMANN, Licht vom Osten (Tübingen 41923) 299-303. (26) Den hellenistischen Hintergrund betont R.H. GUNDRY, “The Hellenization of Dominical Tradition and Christianization of Jewish Tradition in the Eschatology of 1-2 Thessalonians”, The Old is Better. New Testament Essays in Support of Traditional Interpretations (Hrsg. R.H. GUNDRY) (WUNT 178; Tübingen 2005) 292-314; er überbetont jedoch traditionsgeschichtlich einen Hellenisierungsprozess gegenüber der Aufnahme apokalyptischer Muster. (27) Über den Ort dieses Zusammenseins ist dabei nichts gesagt. Ob an den Himmel (MÜLLER, Thessalonicher, 186-187) oder die Erde (HOLTZ, 1 Thessalonicher, 203-204; NICHOLL, Hope, 28-31, 43-44) gedacht wird, ist nicht ausschlaggebend, da die Vollendung im apokalyptischen Denken ohnehin als totale