334 Stefan Schreiber zieht, betrifft das Gemeindeleben der Adressaten und fordert zum gegenseitigen Zuspruch auf, der die Grundlagen und die Reichweite der eigenen eschatologischen Überzeugung bewusst macht. Eine grundlegende Einsicht resultiert aus dieser Textübersicht: Der Vorgang der Parusie des Kyrios stand offensichtlich im Zentrum der endzeitlichen Vorstellung der Gemeinde. Dieser Eindruck bestätigt sich durch die Beobachtung, dass der Terminus parousiva vier Mal in dem relativ kurzen Brief erscheint (1Thess 2,19; 3,13; 4,15; 5,23). Warum die Parusie so wichtig war, wird zur Leitfrage der folgenden Überlegungen. 2. Rekonstruktionsversuche Das Problem, das die Briefaussage in 1 Thess 4,13-18 erst veranlasst hat, ist verschiedentlich rekonstruiert worden. Hier sollen lediglich die Konturen der prominentesten Positionen als Ausgangsbasis der Diskussion kurz referiert werden. (1) Das Problem sei das Schicksal der Verstorbenen aus der Gemeinde überhaupt, an deren Heilsteilhabe erhebliche Zweifel bestehen. Die Voraussetzung dabei ist, dass die Missionspredigt das Schicksal der Verstorbenen nicht thematisierte, weil angesichts der nahen Parusie nicht mit Todesfällen zu rechnen war; alle würden die Parusie lebend erfahren. Dass nun doch Todesfälle eintraten, führte zu großer Verunsicherung (28). Die neueste Monographie zur Eschatologie der Thessalonicherbriefe von Colin Nicholl schließt sich der Position an, dass die Gemeinde aus der Erstverkündigung zwar von der baldigen Parusie, nicht aber von der Erweckung Toter wußte (29). Eine aktuelle Variante dieser Position bei Matthias Konradt legt den Fokus auf 4,14 und folgert, “daß für die Gemeinde die Teilhabe der —————— Neuschöpfung vorgestellt wird; dazu S. SCHREIBER, “Apokalyptische Variationen über ein Leben nach dem Tod. Zu einem Aspekt der Basileia-Verkündigung Jesu”, Lebendige Hoffnung (Hrsg. M. LABAHN – M. LANG) (s. Anm. 1) 129-156. (28) Vgl. HOLTZ, 1 Thessalonicher, 186-187 (rechnet zusätzlich mit einer Deformation der paulinischen Verkündigung durch griechische Denkweisen; 192 sieht er die Leiblichkeit der Erweckung als in Thessaloniki nicht vorstellbar); HAUFE, 1 Thessalonicher, 80-82; G. SELLIN, Der Streit um die Auferstehung der Toten (FRLANT 138; Göttingen 1986) 40-41; BECKER, Paulus, 149; GUNDRY, “Hellenization”, 305-307. Dass Paulus die Gemeinde in 1 Thess 4 “erstmalig mit der Auferstehungsaussage bekannt gemacht habe”, meint auch LÜDEMANN, Paulus, 258 (vgl. 229-230, 263); vgl. H.-H. SCHADE, Apokalyptische Christologie bei Paulus (GTA 18; Göttingen 21984) 163. (29) NICHOLL, Hope, 19-48.