338 Stefan Schreiber der Parusie gelehrt hätten (39); weil für die Thessaloniker die Gemeinschaft mit dem Parusie-Christus heilsentscheidend war, wird diese nun für die Lebenden fraglich und fällt für die Toten ganz aus, was die von Paulus erwähnte Trauer verursacht (40). Aber: Irrlehrer sind in 1Thess überhaupt nicht angesprochen, und die Nähe der Parusie tritt nicht als Problem hervor (41). Wir können aus diesen Entwürfen das Ergebnis gewinnen, dass, rezeptionsgeschichtlich betrachtet, Wirkung und Verständnis der Briefaussagen davon abhängen, was die Adressaten vor ihrer Rezeption über Totenerweckung und Parusie dachten. Nach diesen Voraussetzungen im kulturellen bzw. gemeindespezifischen Wissen der Adressaten ist nun eingehender zu fragen. Natürlich muss dabei berücksichtigt werden, dass der Text die impliziten Leser/innen zeigt (wie Paulus sie vor Augen hatte), der Brief jedoch an reale Leser/innen gerichtet war. Ein enger Zusammenhang beider Größen ist vorauszusetzen, denn die Leser/innen müssen sich im Brief wiedererkennen, damit dieser eine Wirkung entfalten kann. Die realen Leser/innen sind nur umrisshaft rekonstruierbar, unsere zeitgeschichtlichen Kenntnisse zeigen aber deren Rezeptionsmög- lichkeiten und bedingungen. (39) MALHERBE, Thessalonians, 283-285; er fügt noch weitere Problem- faktoren hinzu: das Selbstverständnis als Gemeinde der Endzeit sei berührt, die Abfolge Totenerweckung/Parusie unklar, apokalyptische Spekulationen (vgl. 1 Thess 5,1-3) zu korrigieren. Das bleibt m.E. insgesamt recht unspezifisch. Unbegründet ist es, moralische Bedenken (noch ausstehende Heiligkeit der Verstorbenen, denen nun die Möglichkeit zur Verbesserung fehle) als Problem zu behaupten; so aber JONES, Thessalonians, 63. (40) G.K. BEALE, 1–2 Thessalonians (IVPNTC; Downers Grove – Leicester 2003) 132-133 vermutet ebenfalls eine falsche Lehre in der Gemeinde: Die Erweckung sei in spiritueller Weise bereits geschehen, und bei der Parusie finde eine körperliche Versetzung der Lebenden statt; für die Verstorbenen bestehe keine Hoffnung auf physische Auferstehung. Doch sind spirituelle bzw. körperliche Existenz im Jenseits in 1 Thess 4–5 nicht problematisiert und von Beale aus 2 Thess 2,1-2 eingelesen. (41) R.S. ASCOUGH, “A Question of Death. Paul’s Community-Building Language in 1 Thessalonians 4,13-18”, JBL 123 (2004) 509-530 fokussiert die soziale Funktion von (Begräbnis-)Vereinen, in denen die Zugehörigkeit als Ausdruck von Status und Identität wesentlich ist, als Hintergrund der Gemeinde, der sich bei der Hinwendung zu Christus auf die Gemeinde übertagen habe; nun trete das Problem auf, dass die Zugehörigkeit der Toten zur Heilsgemeinde fraglich werde. Der Ansatz blendet zu viele Faktoren aus, um überzeugen zu können.