328 Stefan Schreiber anlehnt: “Jesus ist gestorben und auferstanden” (6). Das Christus- Ereignis stellt die Grundlage für die christliche Jenseitshoffnung dar, die sogleich als Übertragung dieses Ereignisses auf die Glaubenden angeschlossen wird. Dass dabei ein Bruch in der Syntax stattfindet — der erste Satzteil ist mit eij als Bedingungssatz eingeführt, der zweite fährt mit ou{tw" kaiv als folgernder Vergleichssatz fort —, lässt erkennen, wie Paulus den Akzent auf einen bestimmten Gesichtspunkt legt. Er verwendet nämlich ein denkbar einfaches Bild für den Eintritt der Verstorbenen ins Jenseits: Gott wird diese “durch Jesus führen mit ihm / dia; tou' ∆Ihsou' a[xei su;n aujtw/'”. Interessant ist erstens, dass kein Ziel dieses Führens genannt wird, und zweitens, dass die im ersten Satzteil angesprochene Auferstehung nicht aufgegriffen wird. Die personale Gemeinschaft mit dem erweckten, in endzeitlicher Macht kommenden Jesus ist demnach selbst das Ziel der Jenseitshoffnung, was durch die Endstellung des su;n aujtw'/ und die überladen wirkende doppelte präpositionale Ergänzung des Verbs (durch Jesus/mit ihm) unterstrichen wird. “Mit ihm sein” ist Vorstellungsinhalt des Eschaton (7). Der Eintritt in diese unmittelbare, die jenseitige Existenz bestimmende Gemeinschaft geschieht spezifisch durch das “Führen mit Jesus”, was in V.15 terminologisch als “Parusie” des Herrn gefasst ist. Es darf vermutet werden, dass die Thessaloniker diese Vorstellung bereits als Bestandteil der Erstverkündigung kannten. Eine vorgängige Erweckung von Toten kommt nicht zur Sprache, ist aber für Paulus (8) impliziert, wie die Fortsetzung zeigt. 4,15 präzisiert das Gesagte auf die Gesprächssituation hin, und zwar mittels eines “Wortes des Herrn”. Sowohl die Bedeutung als auch der Umfang dieses “Wortes des Herrn” sind für uns nicht unmittelbar erkennbar. Die Mehrheit der Ausleger denkt an ein prophetisch vermitteltes Wort des erhöhten Herrn und kann sich dazu auf die Charakterisierung prophetischer (6) Mit ejgeivrw formulieren Röm 8,34; 14,9; 1 Kor 15,3-4; 2 Kor 5,15; auch das Verb ajnivsthmi ist traditionell, vgl. Mk 8,31; 9,9.31; 10,34; Lk 24,46; Apg 2,24.32; 10,41; 13,33-34; 17,3.31. (7) Der Gedanke ist bei Paulus häufiger belegt, vgl. Phil 1,23; 2 Kor 5,8; Röm 6,8; 8,32. Zu sprachlichen Analogien in griechischen Grabepigrammen vgl. I. PERES, Griechische Grabinschriften und neutestamentliche Eschatologie (WUNT 157; Tübingen 2003) 244-246 (mit Heroen bzw. mit Göttern zusammen sein). Frühjüdisch-apokalyptisch ist die Hoffnung auf Gemeinschaft mit dem endzeitlichen Menschensohn möglich, so äthHen 45,4; 62,14; 71,16. (8) Für die Thessaloniker war dieser Zusammenhang offenbar alles andere als selbstverständlich.