Zur Deutung von Jes 45,11b 103 Die Masoreten dürften jedoch im Recht sein. Sie hatten ein Gespür dafür, daß die Vorhersage, zu der allein der Gott Israels fähig ist, in Jes 40–48 etwas derart Grundsätzliches ist, daß es nicht durch “bezüglich meiner Söhne” eingeengt werden darf. Das bestätigen die beiden anderen ÷otiyyôt–Stellen 41,23 und 44,7. Stilistisch liegt der Nachdruck auf den beiden Verbalformen πe÷˝lûnî und tes≥awwunî, die jeweils die beiden Satzhälften wuchtig abschließen. Der ungleiche Umfang der Satzhälften ist mit dadurch bedingt, daß po¿al y˝day sich explikativ an b˝nay anschließt. Bei der Beurteilung der Satzeinteilung hat die Bedeutung von tes≥awwunî ein Wort mitzureden. Bedeutet s≥iwwâ pelonî ¿al in Jes 45,11b “jemand einen Befehl erteilen bezüglich” oder “jemand (als Gebieter) einsetzen über”? Die erstgenannte Bedeutung steht lexikalisch außer Frage (9). Aber auch die Bedeutung “jemand einsetzen über”, die wir in 45,11b für zutreffend halten, läßt sich gut belegen. Nicht wenige Autoren haben sich in 45,11b für sie entschieden (10). Es handelt sich um eine gefestigte semantische Ausprägung (11). Für die semantische Eigenständigkeit sprechen unter anderem verschiedene Varianten, die zum Teil durch Ellipsen zustande gekommen sind. Ellipsen sind geradezu ein Indiz für semantische Eigenständigkeit. Man beachte, daß die Bedeutung der Präposition ¿al in der semantischen Ausprägung “jemand einsetzen über (¿al)” nicht etwa herkommt von der Bedeutung, die ¿al in der Wendung “jemand einen Befehl erteilen bezüglich (¿al)” eigen ist. Die semantische Herkunft ist vielmehr zu suchen in Wendungen wie nagîd ¿al “Herrscher über”. Die Belege für “jemand einsetzen über” weisen folgende Varianten auf: s≥iwwâ pelônî len˝gîd ¿al (1 Sam 13,14; 25,30); s≥iwwâ pelônî n˝gîd (ohne le-) ¿al (2 Sam 6,21); siwwâ pelônî lihyôt n˝gîd ¿al (1 Kön 1,35; ähnlich Neh 5,14, wo jedoch ≥ mit be- statt mit ¿al konstruiert wird); s≥iwwâ pelônî lir¿ôt ÷aet ... (2 Sam 7,7=1 Chr 17,6) (12); s≥iwwâ pelônî ¿al (Jes 45,11b; 1 Chr 22,12; Neh 7,2; jeweils mit Ellipse eines Titels wie n˝gîd (13); (9) Vgl. Gen 12,20; Num 8,22; 2 Sam 14,8; 1 Kön 11,10; Jer 39,11; Nah 1,14; Mal 3,22; 1 Chr 22,13. In 2 Sam 18,5 steht deutlicher ¿al-debar und in Jer 7,22 ¿al-dibrê. (10) Vgl. u.a. F. DELITZSCH, Commentar über das Buch Jesaia (Leipzig 41889, Neudruck Gießen 1984); C. VON ORELLI, Der Prophet Jesaja (München 31904); B. DUHM, Das Buch Jesaja (Göttingen 1892, 21902); E. KÖNIG, Das Buch Jesaja (Gütersloh 1926); J. RIDDERBOS, De profeet Jesaja II (Kampen 31953); BARTHÉLEMY, Critique textuelle, 342. (11) Dies wird zu Unrecht in Zweifel gezogen von LEENE, De vroegere en de nieuwe dingen, 193. Eingehend F. GARCÍA LÓPEZ, “s≥iwwâ”, ThWAT VI, 936-959, bes. 952-954, der jedoch in Jes 45,11b die von uns vertretene Semantik nicht anerkennt (vgl. 955). Zu einer ähnlichen semantischen Entwicklung im Arabischen vgl. L. KOPF, “Arabische Etymologien und Parallelen zum Bibelwörterbuch”, VT 8 (1958) 197-198. Semantisch ganz anderer Art sind die Wendungen s≥iwwâ le- (2 Kön 20,1/Jes 38,1), s≥iwwâ ÷ael (Gen 50,16; 2 Sam 17,23) und s≥iwwâ ÷aet (Gen 49.29.33; 1 Kön 2,1), die an den genannten Stellen soviel bedeuten wie “bestellen, kommen lassen”. Wieder anders s≥iwwâ ¿al in Jes 10,6 (“in den Krieg entsenden gegen”) und Esra 8,17 (“zu jemand senden”). (12) In 1 Chr 22,6 dagegen ist s≥iwwâ pelônî libnôt trotz 1 Chr 22,12 wohl nicht so zu verstehen, daß Salomo als König eingesetzt wird, um den Tempel zu bauen; er wird von David beauftragt, den Tempel zu bauen. (13) Schon LXX und Vg haben in 1 Chr 22,12 die in Jes 45,11b anzunehmende Bedeutung von s≥iwwâ ¿al erfaßt, nicht jedoch in Neh 7,2.