Der Bruderkrieg zwischen Israel und Benjamin (Ri 20) 21 Wie beurteilt der Levit die Ereignisse in Gibea? Er macht nicht allein die l[ylbAynb yçna (19,22) verantwortlich, sondern die h[bgh yl[b ganz allgemein (20,5a)(12). Er erwähnt auch nicht die homosexuellen Absichten des Pöbels von Gibea, sondern spricht davon, dieser ihn töten wollte (20,5c). Das hat ihm bei L.R. Klein den Vorwurf einer offenkundigen Lüge eingebracht (13). Es entspricht zwar der Wahrheit, dass die Männer von Gibea die Nebenfrau vergewaltigt haben und sie am Ende gestorben ist (20,5d.e). Aber der Levit erwähnt nicht, dass er seine Nebenfrau eigenhändig dem Pöbel übergeben hat (19,25b.c). Das Wort tmtw (20,5e) verstärkt nach Ph. Trible den Verdacht, dass der Levit seine Frau verlassen und so zu ihrem Mörder geworden ist (14). Der Levit hat demnach die Wahrheit vor der Volksversammlung verschleiert (15). Sieht man die Dinge so, fällt natürlich auch ein Schatten auf das Urteil des Volkes, das nicht nach Hause gehen will und bereit ist, an Gibea zu handeln (20,8.9a). Nach L.R. Klein hätten die Söhne Israels fragen müssen, wie es dazu kam, dass der Levit am Leben blieb, seine Nebenfrau aber nach der angetanen Gewalt gestorben ist (16). Demnach hätte sich nicht nur der Levit, sondern auch die Volksversammlung schuldig gemacht (17). Können wir uns einem solchen Urteil anschließen? L.R. Klein achtet sehr genau auf Unterschiede zwischen der Schilderung des Erzählers (19,22-25) und den Aussagen des Leviten (20,4-6). Man kann auch zu dem Urteil kommen, dass der Levit seine Sache vor der Versammlung sehr gut vertreten habe (18). Dass das Leben des Leviten (12) Vgl. AULD, Judges, 241, und B. WEBB, The Book of Judges. An Integrated Reading (JSOTSS 46; Sheffield 1987) 190-191. (13) Klein (Triumph, 177) nennt diese Aussage “an outright lie”. Ähnlich urteilt Ph. Trible (Mein Gott, warum hast du mich vergessen! Frauenschicksale im Alten Testament [Gütersloh 1995) 120): “Selbst wenn diese Auffassung des Leviten legitim ist, so verschleiern seine Worte doch die Wahrheit.” (14) Trible (Gott, 120) folgert, dass der Levit “sowohl ein Mörder als auch ein Verräter ist.” (15) KLEIN, Triumph, 177: “The Levite’s version of the fateful night ... has skirted the truth at best.” (16) KLEIN, Triumph, 170: “That the question is never put to the Levite condemns the judge as well as the judgement.” Wenig später erklärt sie nochmals in aller Deutlichkeit: “they are all, each and every man, in error” (ib. 178). (17) Webb (Judges, 192) schiebt dagegen die Schuld allein dem Leviten zu: “But what will become of Israel when its assembly can be convened and used by a person of such dubious morals as this Levite?” (18) AULD, Judges, 241: “The Levite too makes the best possible case to the gathered assembly.”