214 Wolfgang Oswald Rezeption des Immanuelnamens aus Jes 7,14 vorliegt. An der dritten Immanuel-Stelle jedoch, im Völkerwort 8,9-10, wird die Fügung nicht als Name verwendet, sondern als Präpositionalphrase in einem Nominalsatz. An die Völker gerichtet lautet der letzte Vers: “Fasst einen Plan — er wird zunichte! Beredet die Sache — sie kommt nicht zustande! Denn Gott ist mit uns.” Der Ausdruck la wnm[ ist hier keine Einfügung, sondern gehört zum Grundbestand dieses Völkerwortes, das gerne in die Josiazeit datiert wird (28). Seine abschließende und krönende Funktion in diesem Kontext drängt sich zu weiterer, symbolhafter Verwendung geradezu auf. Angesichts des in Jes 7 vorliegenden Bedrohungs-Szenarios durch fremde Völker erscheint die Applikation dieses Satzes als Symbolname naheliegend. Hier gilt dasselbe wie für Schear-Jaschub: Der Kontext liefert die in Jes 7 fehlende Interpretationshilfe, ohne die der Symbolname überhaupt nicht verstehbar ist. 5. Die Mutter des Immanuel Ein weiterer, nach wie vor klärungsbedürftiger (29) Punkt ist die Identität der Mutter des Immanuel. Auch hier liest man immer wieder die Behauptung, die ursprünglichen Hörer hätten selbstverständlich gewusst, wer mit hml[h gemeint sei. Doch fragt man sich, wie das gehen soll. Der Ausdruck “die hml[ ist schwanger” (7,14b) kann doch nur dann eindeutig identifizierend sein, wenn es nur eine schwangere Frau in Israel oder in der Umgebung des Königs gab. Wer aber will das für wahrscheinlich halten? Sehr viel weiter führt daher die Beobachtung, dass der Ausdruck hml[h seiner semantischen Natur gemäß gar nicht zur Identifikation einer individuellen Person geeignet ist. Es ist daher ganz unwahrscheinlich, dass er diese Funktion einmal erfüllen sollte. Warum hat der Erzähler dem Gesprächspartner des Ahas nicht einfach die Worte “deine Frau” in den Mund gelegt, wenn die Königin im Blick gewesen sein sollte? Oder noch einfacher den Namen, wenn er eine bestimmte Person hätte referenzieren wollen? Von allen (28) BARTHEL, Prophetenwort, 212-213, im Anschluss an H. BARTH, Die Jesaja-Worte in der Josiazeit. Israel und Assur als Thema einer produktiven Neuinterpretation der Jesajaüberlieferung (WMANT 48; Neukirchen-Vluyn 1977); ähnlich BEUKEN, Jesaja 1-12, 218. (29) Trotz der gegenteiligen Beteuerung von STIPP, “Vom Heil zum Gericht”, 339, es sei “befriedigend geklärt”, dass es sich um Abi, die Mutter des Hiskia, handele.