03_Biblica_1_E_Aletti_Layout 1 05/11/12 12:17 Pagina 359 359 ANALYSE NARRATIVE DE MC 7,24-30 n’est pas extérieure mais vient du cœur, indiquant par-là que les païens ne sont pas tous impurs, pourquoi n’aurait-il pas choisi de loger chez l’un d’entre eux? Si l’hypothèse d’un Jésus logeant chez un israélite semble plus vraisemblable, elle ne s’impose donc pas. Il est au demeurant plus intéressant de savoir pourquoi le narrateur mentionne ce fait, ce que l’analyse narrative devra chercher. 2. ἡ δὲ γυνὴ ἦν Ἑλληνίς, Συροφοινίκισσα τῷ γένει (v. 26) Cette caractérisation en deux temps se trouve ailleurs dans le NT: en Ac 4,36 6; 18,2.24 7, mais aussi ailleurs, chez des auteurs juifs 8 et païens 9. Selon certains exégètes 10, il est pour cela improbable que l’un ou l’autre des traits soit rédactionnel. Mais cette conclusion est trop ra- pide, car, s’il reprend manifestement un modèle en deux temps alors en usage, le narrateur a très bien pu utiliser des vocables qui sont les siens. Le premier trait, Ἑλληνίς, dénote à la fois le monde culturel et linguistique auquel appartient la femme 11, mais aussi le fait qu’elle n’est pas israélite. Quant au deuxième, Συροφοινίκισσα, il intrigue les exégètes et les historiens, car la Syrophénicie n’existait pas encore comme province à l’époque où furent écrits Mt et Mc 12. Si la raison pour laquelle le narrateur a utilisé cette dénomination reste obscure, on peut toutefois en conclure que Jésus et la femme ont pu échanger dans leurs langues respectives, l’araméen et le phénicien, voire même en grec, la femme, de par ses origines et son milieu de vie, devant connaître cette langue 13. Certains exégètes se prononcent contre l’au- thenticité du logion proverbial 14 de Jésus au v.27, parce que le jeu Ainsi Barnabas est (1) Λευίτης, (2) Κύπριος τῷ γένει. 6 En Mt 15,22 aussi la description est double: (1) γυνὴ Χαναναία (2) ἀπὸ 7 τῶν ὁρίων ἐκείνων ἐξελθοῦσα. 8 Josephus, Vita, 427 ; Philon, de Abrahamo, 251. 9 Heraclides Criticus, Descriptio Graeciae, 3.2.7-8; Diodorus Siculus, Bi- bliotheca historica, 26.18.1.7-8. 10 THEISSEN, “Lokal- und Sozialkolorit,” 213, cela dénoterait aussi un sta- tut social supérieur. 11 Selon THEISSEN, “Lokal- und Sozialkolorit”, 210. En son Bellum, 3.35, Flavius Josèphe distingue encore la Phénicie 12 et la Syrie. La division de la Syrie en Syrie Coele et Syrie Phénice semble s’être faite sous Hadrien. Cf. BAUDOZ, Les miettes, 122-132. 13 Cf. THEISSEN, “Lokal- und Sozialkolorit”, 210-211. Proverbial, en particulier parce que l’expression οὐ (ἐστιν) καλόν se 14 rencontre en Pr 17,6; 18,6; 20,23; 24,3; 25,27. Également, Tb 8,6.